偷工減料真理篇（一）恢復神所要造的人

 

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吳國銘牧師  簡介

1978年蒙恩得救，1984年神告訴我要憑信心生活並顯明幫助立穩教會的根基。

1999年9月在聖靈的帶領下成立蒙愛的教會，2002年神顯明建造颱風眼教會(榮耀末世教會)的呼召，2005年11月由加州洛杉磯遷往美國密蘇里州堪撒斯市(KansasCity)等候尋求神，對建造榮耀末世教會有較深入的開啟。又因國際禱告之家(IHOPKC)24小時的禱告敬拜環境，聖靈做了多層面生命紮根和潔淨的工作，並於聖靈的引導下完成《偷工減料》一書，歷經約九年之久，終於2010年8月在台灣出版。然後設立蒙愛教會活動講台。接著被聖靈差遣到休士頓、洛杉磯、紐約、台灣、香港、日本、中國等地傳講神的心意。這段傳遞信息期間，聖靈不斷地賜下更全備的信息，使第三版的偷工減料更趨完整。

吳牧師服事的主要內容是傳悔改和恩膏的信息，提高基督徒的異象，恢復神所要造的人，和傳遞神所要建造的教會。目的是要讓華人能肩負起將福音傳回耶路撒冷的重責大任。所到之處按著聖靈的帶領傳遞聖靈與火和聖靈恩賜與恩膏以及醫治與釋放。

(吳牧師的主要信息，人的問題與答案，隨書贈送。復興的兩個鑰匙──悔改和恩膏，及神完整的救贖計劃。這兩套MP3在以琳書房均有出售。)

目 錄

前言 9
三版序 12
為甚麼要寫這本書 15
第一章 順服神的託付 16
第二章 教會真理恢復的必要性 19
第三章 為建造榮耀末世教會鋪路 21
第四章 讓基督徒更能明白自己的屬靈位置 23
真理篇（一）恢復神所要造的人 27
第一部份 神造人 29
第一章 認識造人的神 30
第二章 神為甚麼要造人 41
第三章 神要造怎樣的人 46
第四章 人的潛能與危險 55
第五章 明白神造人計劃應有的概念 62
第二部份 人的問題 71
第六章 人問題的嚴重性 72
第七章 人問題的複雜性 82
第八章 人問題的普遍性 85
第九章 人生命改變的困難度 91
第十章 為什麼分別善惡是人類的網羅和祝福？ 95

第十一章 解決人類的分別善惡是新約聖經中的核心 104
第三部份 神為人預備救恩的管道 113
第十二章 神預備救恩的全貌 114
第十三章 福音的基本內容 120
第十四章 教會要傳悔改與赦罪的道 124
第十五章 教會要傳天國的福音 135
第四部份 神恢復所要造之人的過程 141
第十六章 經過重生 142
第十七章 領受水洗靈洗 145
第十八章 得勝試探 149
第十九章 取得恩膏 152
第二十章 住在基督裡 159
第二十一章 藉著進入會幕遇見基督 164
第二十二章 住在基督裡是人類問題的答案 169
第二十三章 段落結論 175
真理篇（二）建造榮耀末世教會 177
第一部份 四福音中的教會 179
第一章 恢復教會真實意義的必要性 180
第二章 從四福音看神對建造榮耀末世教會的心意 186
第三章 四福音是建造榮耀末世教會的最高啟示 198
第四章 從四福音看建造榮耀末世教會的藍圖 213
第二部份 使徒行傳中的教會 229
第五章 使徒行傳中有兩種教會 230

第六章 建造榮耀末世教會的基本前提 236
第七章 使徒行傳中建造榮耀末世教會的啟示 241
第八章 家庭教會的探討 250
第三部份 新約書信中的教會 257
第九章 新約書信中教會的含意 258
第十章 使徒書信中顯明教會的問題 264
第十一章 認識魔鬼的詭計 272
第十二章 榮耀末世教會的焦距 280
第十三章 現今教會如何與建造榮耀末世教會接軌 288
第十四章 段落結論 305

應用篇（一）彰顯基督生命的工夫 307
第一部份 從心開始 309
第一章 讓心轉變的重要因素 310
第二章 蒙神喜悅的心 318
第三章 走出黑暗進入光明的操練 324
第二部份 由愛著手 329
第四章 認識神的愛 330
第五章 在愛中重建分別善惡的新秩序 339
第六章 在愛中建立關係 342
第三部份 進入關係 345
第七章 建立與神親密的關係 346
第八章 一體的奧秘 354
第九章 從五本智慧書看人與神關係的建立 359

第四部份 帶出生命 373
第十章 如何脫去舊人穿上新人 374
第十一章 彰顯基督生命的奧秘（1）──生死不斷地轉換 378
第十二章 彰顯基督生命的奧秘（2）──將光暗分開 381
第十三章 作新造的人 386
應用篇（二）彰顯聖靈能力的工夫 391
第一部份 從靈開始 393
第一章 認識靈的重要性 394
第二章 為甚麼要被聖靈充滿 398
第三章 為甚麼不能被聖靈充滿 403
第四章 如何領受聖靈的洗 416
第五章 說方言說預言和醫病的價值 420
第六章 被聖靈擊倒可能發生的現象與原因 433
第七章 維持與聖靈親密關係的秘訣 436
第二部份 由信著手 443
第八章 信心的兩個層次 444
第九章 認識信徒的屬靈權柄 449
第十章 信心往下紮根的工夫 460
第十一章 如何聽見神的聲音 466
第三部份 進入國度 469
第十二章 亞伯拉罕的神以撒的神雅各的神 470
第十三章 神國度的降臨 479
第十四章 蒙神揀選進入神國度的人 486

第四部份 帶出能力 493

第十五章 如何才能彰顯聖靈的能力？ 494
第十六章 認識聖靈 503
第十七章 聖靈彰顯的兩階段性──從靈洗到火洗 509
第十八章 基督的靈與神的靈 513
第十九章 神的靈彰顯的關鍵 517
第二十章 神的僕人使女如何釋放出聖靈的能力 522
第二十一章 段落結論 561
應用篇（三） 彰顯神榮耀的工夫 563
第一部份 從己開始 565
第一章 認識自己 566
第二章 認識神管教的手 572
第三章 認識榮耀與十字架 575
第四章 認識曠野與生命煉淨的關係 579
第五章 認識恩膏是不斷降服的報酬 583
第六章 認識分別善惡和十字架的關係 586
第二部份 由望著手 589
第七章 仰望 590
第八章 盼望 593
第九章 忍耐 597
第三部份 進入基督 599
第十章 進入基督裡的特徵 600
第十一章 兩種恩膏及其互補性 604

第十二章 恩賜與恩膏的區別 608
第十三章 恩膏的失去與恢復 613
第十四章 恩膏運行必須注意的事項 623
第十五章 在基督（恩膏）裡的服事 629
第四部份 帶出榮耀 635

第十六章 被神成全的生命 636
第十七章 彰顯神榮耀的作為 641
第十八章 在恩膏裡彰顯神榮耀的七個層次 646
第十九章 主耶穌在地上所下的工夫 650
第二十章 總結論 655

讀者的回應、後記、附錄 657
讀者的回應 658
後記：完成主的託付 669
附錄一：走出黑暗禱告實用手冊 673
附錄二：” ‘Church’ Isn’t in the New Testament ” 683

 

真理篇(一) 恢復神所要造的人

偷工減料

第一部份 神造人

 

第一章 認識造人的神

關於這位創造宇宙萬物也造人的獨一真神，我們無法以被造者的地位又以有限的智慧介紹無限的神。我們只以神已經對自己的啟示加以闡釋而已，這些知識若要成為我們的，仍然必須要有聖靈進一步的光照我們的心才會真實明白。每一次我們對神有進一步的認識，我們的信心將會更提升。這些年來我發現一個事實，神認識我們每一個人到一種程度是我們所不敢相信也不敢接受的地步。聖經說，祂連我們的頭髮都數過了，其實是我們每個人的每根頭髮都編號（太10： 30）。
神細查我們每個人的心思意念、口中的言語和生活動作的每個細節，包括我們任何冤情。祂的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人（代下16： 9）。這等知識這樣驚人的能力為要使我們在祂面前存敬畏的心過一種祂所喜悅的人生。當我們越認識祂，就越對自己和神有信心，對所遭遇的環境安心，對我們周圍的人有愛心。聖經關於神的啟示很多，單就與本書論述關係較為密切的部份就有許多，所以我將這些整理出兩大段，前半段是一般性的啟示，後半段屬於個別性的啟示。

（一）屬於一般性的啟示：

1. 神對人及所有被造物有絕對的主權

認識耶和華神是創造宇宙萬物的獨一神，對所造的宇宙萬物和人都擁有所有權。萬物藉著祂而造，凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。世界卻不認識祂，祂來到自己的地方，自己的人倒不接待祂（參約1：2～11）。詩人說，地和其中所充滿的，世界和住在其間的都屬耶和華。我們是祂造的也是屬祂的（參詩 24：1；100：3）。祂對所造的人有絕對的主權，就如同窯匠怎樣對泥一樣。祂知道如何塑造屬於祂的人成為自己所喜悅的器皿，無人可取代。不要以為只有那些有名的傳道人或牧師或長執才是神所看重所要建造的器皿。凡是重生屬於神的人，全能神都要將這些人建造成最獨特最榮耀的器皿。
2. 超越時間及自然律的神
神創造時間和自然律卻不被時間和自然律所限制。因為祂是全能神，在祂凡事都能。在神凡事都能（參太19：26），在神豈有難成的事嗎？（參創18： 14；耶32：27）。能夠認識這位神到何種程度，我們的信心就會達到那個程度。但這種認識必須經過啟示經歷才得以完全。亞伯拉罕相信使無變有使死人復活的神，所以他就能夠將自己所愛的以撒獻上。信心彰顯的水平，就是我們認識神的水平。全能的神使二、三百萬的以色列人順利離開埃及地，又跨越紅海走乾地，在曠野行走四十年鞋沒破。在曠野中有肉有糧有水超自然地供應，使以色列人一無所缺（參申2：7）。
亞倫的杖一夜之間，發芽生了花苞，開了花結了熟杏（參民17：8）；使一個傲慢的亞蘭將軍謙卑的降服下來到約但河沐浴七次，使大痲瘋病全然得醫治
（參王下5：8～14）；用一根木頭使斧頭浮上水面（參王下6：6）；使不能生育又已經九十歲的撒拉生孩子，又使他的後裔要如同天上的星海邊的沙那麼多（參創15：5；17：15～19）。那聖者說：你們將誰比我，叫他與我相等呢？你們向上舉目看誰創造這萬象，按數目領出。祂一一稱其名，因祂的權能，又因祂的大能大力，連一個都不缺。（參賽40：25～26）祂造一個地球懸掛在太空中，沒有任何支柱高速自轉，不但速度沒有改變過，連分秒也不差。我們住在上面沒有感覺地球在搖動，這樣的智慧能力非人所能完全了解。神的作為人不但無法認識連感覺都沒有，更不曉得祂做事的法則。
3. 鑒察人心思緒的神
認識神是全知的神。祂知道萬人，也知道人心裡所存的和口中所說的話（參約2：24～25；太12：36）。然而讓我最驚奇的是當我們的意念有所決定或正在思想某些事時，全知的神馬上知道。有幾次個人的經歷，聖靈都在我思想某人時顯明他的事，讓我明白。我定意要作的事若祂不喜悅，會攔阻。有時我聽有時我沒聽，若不聽經常會有管教出現。聖經中也顯明同樣的真理，但以理專心求明白將來的事又刻苦己心時，神立刻賜下答案（參但9：23；但10：12）。巴比倫王尼布甲尼撒正在想到後來的事，神就向他啟示關於金像的異象（參但2：29）。約瑟也有同樣的經歷，他正想要把瑪利亞暗暗的休了，天使就在夢中向他顯現

（參太1：19～20）。我們若能像這位神知道我們的程度來認識祂，我們必會大大的改變我們的一生。

我深深地看見基督徒許多的禱告和困難，神並沒有垂聽或讓神插手介入，往往因為他們沒有按著信心回應，不蒙神的喜悅（參來11：6）。祂不只是知道我們的困難更知道我們心中的疑惑不信，也知道我們口中的怨言。聖經說，我坐下我起來你都知道，你從遠處知道我的意念。我行路我躺臥你都細察，你也深知我一切所行的。耶和華啊，我舌頭上的話你沒有一句不知道的（參詩139：2～ 4）。你坐下你出去你進來，你向我發烈怒，我都知道（王下19：27）。這位全知的主耶穌說：「我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。我知道你的患難你的貧窮，也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話。」（啟2：2、 9）。

祂的門徒跟隨祂三年多，終於在祂要離開世界時說：「現在我們曉得你凡事都知道也不用人問你，因此我們信你是從神出來的。」（約16：30）。基督徒在苦難中要能站立得住，必須認識這位全知的神知道你一切的遭遇。要站穩在祂的話語應許上，祂必要救你脫離一切的苦難（參詩34：19）。凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。那按正道而行的，我必使他得著我的救恩（詩50： 23）。

4.在苦難中認識神頑固的愛

認識神頑固的愛。神的愛是一種頑固堅強永不放棄的愛，沒有一種力量沒有一種狀況可以將我們與神的愛分開。神頑固的愛，不只是祂有這種愛，其實祂就是這種愛。當人會以祂的愛來愛祂時，祂會用百倍千倍來回報你。如亞伯拉罕將自己獨生愛子以撒按著神的吩咐獻上時，神就指著自己起誓說：「論福我必賜大福給你。論子孫我必叫你的子孫多起來，如同天上的星海邊的沙。你的子孫必得著仇敵的城門，並且地上的萬國都必因你的後裔得福。因為你聽從我的話。」（創22：17～18）。十誡中宣告：愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛直到千代（出20：6）。愛是神生命的代表，如同神也是光，跟隨祂的就不在黑暗裡走（參約8：12）。所以當神住在我們裡面時，愛就會自然流露出來。祂在我們身上所作的也都是以愛為出發點，要叫我們末後有指望（參耶29：11）。
多少基督徒遇到問題就懷疑神的愛，反而接受魔鬼的控告。最主要原因是不認識神完全永不改變頑固的愛。認識神多層面的愛，是基督徒一生要學習的功課。祂的愛長闊高深無法測度，如同祂無窮的智慧一樣。因為祂是愛，所以我們可以相信，我們屬於祂的人所遭遇的是祂最好的安排。祂不會撇下我們成為孤兒，祂打傷我們也必纏裹，撕裂我們也必醫治（參何6：1）。如同約伯所遭遇的一樣，當時不明白為甚麼要遇到這樣無情的摧毀。豈知藉著約伯所遇見的苦難和他的忍耐安慰多少傷心的人，美國前總統約翰甘迺迪和羅伯甘迺迪的母親就是其中一個很明顯的例子。她遭遇兩個兒子死於非命，但她見證說從約伯記和傳道書得力量走出喪子的陰霾。

5. 所有的被造物必須靠神口中的話才能堅立
萬有和人都本於祂依靠祂歸於祂。萬有都是靠祂造的，無論是天上的地上的能看得見的不能看得見的，或是有位的主治的執政的掌權的，一概都是藉著祂造的又是為祂造的。祂在萬有之先，萬有也靠祂而????（西1：16～17）。基督徒若真能認識這位無所不能無所不知無所不在的神，也知道我們的生活動作存留都在祂的掌握中，就沒有什麼好讓我們懼怕憂慮傷心難過的事了。因為祂的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人（代下16：9）。耶和華說：「我豈為近處的神呢，不也是遠處的神麼。」又說：「人豈能在隱密處藏身使我看不見他呢，耶和華說，我豈不充滿天地麼。」（耶23：23～24）。越認識神就越會從心中發出像使徒保羅所宣告的話，深哉，神豐富的智慧和知識，祂的判斷何其難測，祂的腳蹤何其難尋。誰知道主的心，誰作過祂的謀士呢。誰是先給了祂使祂後來賞償還呢。因為萬有都是本於祂依靠祂歸於祂，願榮耀歸給祂直到永遠，阿們 （羅11：33～36）。
6. 神的話語帶有權柄和能力
認識神和祂的話永不會改變。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的。在祂並沒有改變也沒有轉動的影兒（雅1：17）。耶穌基督昨日今日一直到永遠是一樣的（來13：8）。神不改變，祂所說的話也不改變，這是我們信心的根源。主耶穌說：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（太24：35）。耶和華啊，你的話安定在天直到永遠（詩119：89）。因此我們可以從聖經中找到人各樣祝福的管道和問題的原因，當神的話包括各樣應許律法規章說出來之後，就成為永不改變的定律如同萬有引力一樣百試不爽。基督徒要對神和神所說的話有絕對的信心，相信神怎麼說事情就要怎麼成就。神的話信實可靠，是我腳前的燈是我路上的光。神的話一解開就發出亮光使愚人通達（參詩119：105、 130）。
耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。雨雪從天而降並不徒然返回，卻滋潤地土使地上發芽結實，使撒種的有種使要吃的有糧。我口中的話也必如此，決不徒然返回卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上必然亨通。」（賽55：8～11）。因為出於神的話沒有一句不帶著能力的（路1：37），耶和華說：「我的話豈不像火又像能打碎磐石的大錘麼」
（耶23：29）。
7. 獨一無二的真神
神是自有永有的神「I AM WHO I AM」（參出3：14），神不是被造者，神從起初就存在。祂是一切萬有的根源，天地萬物為祂所造也是為祂自己而造。祂是永遠活著的神。第一次向摩西自我介紹時所說的，我就是我。神就是一切問題的答案，找到祂就找到所需要的答案，祂是活人的神也是死人的神。華人過年過節都要拜許多的神，惟恐拜這位神卻忽略那位神就不好了。因為他們以為每一位只能負責一種或數種工作，所以需要拜更多的神就能得到更多的祝福。我曾問在廟裡的姐姐：「妳每天拜那麼多神，妳若有問題，哪一位神會來幫助妳？」 我告訴她我們所拜的只要一位就夠了，祂是全能神，甚麼問題都能解決。我們所需要的，就是這位又真又活的全能神就夠了。
8. 為守約而有所不為的神
為守約施慈愛，而有所不為。在聖經中神自己至少有五次與人立約，包括與挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛和耶穌基督。每次的立約，神將自己限制在自己所立的約上，不作這個不作那個。為自己信實的緣故，祂有所不為不是不能為。當我們認識這位守約施慈愛的神，是這樣信實地遵守自己與人所立的約。我們更應該以積極樂觀進取的心，歡度每一天的日子。因為這位全能者與我們立了新約，祂必照著新約來愛我們看顧我們也赦免我們一切的罪過和咒詛。
9. 一切都出於神
是造光又造暗，施平安又降災禍的神（參賽45：7）。聖經多次提到這位神所作的遠超過我們所能了解的。光與暗、善與惡、生與死、平安與災禍、聖潔與邪惡、公義與詭詐、憤怒與慈愛、降卑與升高、忍耐與懲罰、赦免與不饒恕等。神能拿捏得恰到好處，這種能力是人無法作到的。當神說不再記念我們的罪行和我們的過犯，祂是真的不再記念（參來10：17）。
10. 神的話信實可靠
祂的籌算永遠立定，祂心中的思念萬代長存（參詩33：11）。這位神不會想做甚麼就做甚麼，不對才來做修正如同人一樣。神的作為都是永存的。神的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉淨七次（詩12：6）。祂說有就有，命立就立。祂所作的無不公義。基督徒若要有效地與神同工，就必須在話語上煉淨。閒話、污穢的話、淫詞、妄語和戲笑的話都不宜出口。是就說是，不是就說不是。若再多說一句話就是出於那惡者（參太5：37；12：36；弗5：4～5）。被聖靈勒住舌頭是基督徒很重要的功課。

11. 認識神做工的完美性
神一切所作的都必永存，無所增添無所減少（傳3：14）：若認識神就必須認識神所作的工，神所作的工不論大小都必永存。主耶穌說，你們當信我，我在父裡面父在我裡面。即或不信也當因我所作的事信我。祂甚至說，我若沒有在他們當中行過別人未曾行過的事，他們就沒有罪（參約14：11；15：24）。所以我們可以從神所作的工，認識這位讓人敬畏的神。神造人的工一旦完成，這人必有永生而且將會是何等的完美尊貴。當還在被造的過程中時，人看起來還很醜陋。不要下結論太早，只要你是從神生，神必會在你身上不斷的作工直到完全。

（二）屬於個別性的啟示：

1. 與神親密的程度決定神啟示我們的深度
認識神是三位一體的神。神雖一位但有三種位格，聖父聖子聖靈。各有不同的職責與功用，聖父計劃聖子執行聖靈彰顯。祂們彼此代表對方榮耀對方尊重對方並彼此相愛，又在愛中融成一體無法分開。祂們可以彼此代表對方隱藏自己且榮耀對方。主耶穌第一次來到地上時，祂如何隱藏自己好叫天父的榮耀彰顯出來。所以祂說：「人看見我就是看見了父」（約14：9）。同樣的道理，當聖靈第一次降臨在信徒身上時，也是要隱藏自己只彰顯出基督耶穌，並且代表基督耶穌，目的是為要榮耀基督耶穌（參約14：16～20；16：13～14）。
可是當主耶穌第二次再來時，就要彰顯祂是萬主之主，萬王之王，是全地最高的審判者和統治者。聖靈也是一樣，當一個重生又領受聖靈洗的基督徒，學會全然順服聖靈體貼聖靈跟隨聖靈並依靠祂時，聖靈就要向他彰顯祂自己的位格，這樣聖靈兩面的彰顯才算完全。神向先知耶利米說：「我未將你造在腹中，我已經曉得你。你未出母胎我已分別你為聖，我已派你作列國的先知。」（耶1： 5）。我們一生所遭遇到的大小事，一生的命定和呼召，神不只是知道而是早就安排好的。這等知識不是你我可以明白，因為我們對神的認識有限。
神透過不同的管道不同的方式，階段性的啟示祂自己，使我們能認識祂。然而神對個人的啟示，卻按著人對自己認識的深度和對祂渴慕的程度，來向我們啟示祂的能力和智慧。這是當今許多基督徒還沒有被開啟的地方。以為被聖靈充滿了，會說方言和預言，除此之外還需要甚麼？就如同許多重生的基督徒認為體驗神如此的真實已經足夠了，為甚麼還需要特別領受聖靈的洗一樣。
許多關鍵性的爭論，絕大部份的原因是，人以有限的智慧，在理性邏輯中建立對神的認識範圍。以為在某種前提下才是出於神，把神限制在人所認可的範圍。否定神直接的啟示與基督的教導。主說過，沒有人認識子也沒有人認識天父。聖父啟示聖子，聖子啟示聖父（參太11：27）。所以若要進深地認識三位一體的神，就必須建立與神親密的關係。因為我們與神關係的深淺不同，我們認識神的深淺也就不相同。
2. 向人說話的神
神對人的啟示是漸進式的也是個別式的：神按著自己無窮的智慧，我們還沒有出母腹祂就認識我們，並將我們一生的事寫在冊上了（參詩139：16）。主對那些悖逆的百姓，經常以困難的環境向人說話，或生病或遇見無法解決的困難，或興起別人來抵擋批評論斷毀謗我們等（參詩107：1～30）。對那些清心追求神的人，就直接向他們顯現（參太5：8）。誠如詩人所說，慈愛的人你以慈愛待他，完全的人你以完全待他。清潔的人你以清潔待他，乖僻的人你以乖僻待他
（詩18：25～26）。
3. 在新舊約中總是行新事的神
認識神是行神蹟作新事的神：當神出現時必會有新的作為，行神蹟是正常的彰顯，神造萬有卻不被維持萬有的律所拘束。所以每一次復興，神將會有新的作為出現，為要使人起敬畏的心悔改歸向祂。然而卻使許多人不能接受，因為人不認識這位神是行新事的神，祂行神蹟是為自己的榮耀，為要使人信服祂是全能的神。從聖經所記載以色列人如何經歷神的拯救幾乎沒有兩次是相同的。以色列人跨越紅海離開埃及為奴之地；約書亞率以色列人跨越約旦河，圍繞耶利哥城七天城就倒塌。神興起基甸、參孫和其他的士師拯救以色列人脫離不同的仇敵，從來沒有使用相同的方法。我看見有人對自己想要的產業，也學約書亞繞地七次宣告這產業要屬於自己。除非神有應許，否則依樣畫葫蘆的宣告不能為你成就甚麼。主耶穌在世時所行的神蹟也很少用相同的方法，甚至同樣是醫治瞎眼的也用
好幾樣不同的方式。按手觸摸他們的眼睛（參太9：29）；吐唾沫在他眼睛上並按手在他身上（參可8：22～25）；或只說一句話，你的信救了你，瞎子就看見了（參可10：46～52）；對生來是瞎眼的，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛，對他說：「你往西羅亞池去洗」，他去一洗，回頭就看見了（約9：6～7）。神的作為不是要讓我們依樣畫葫蘆，卻要讓我們存謙卑敬畏的心來到祂面前，尋求等候祂，讓祂來做成自己的工。
4. 無微不至照顧我們的神
神造萬物各按其時成其美好，又將永生安置在人心裡。神從始至終的作為人不能參透（傳3：11）。神做事有時人感覺不出來，以為神不做事。然而基督耶穌來到地上告訴我們：「我父做事直到如今，我也做事。」三位一體的神從來就沒有閒過，祂不斷的做事。祂不疲乏也不困倦，祂的智慧無法測度。祂細查每一個所造的人，其所行所說所想，和所遇到的每一個冤情，疲乏的祂賜能力，軟弱的祂加力量（參賽40：27～29）。神做大事也做極其細微的小事。神所做的大事，大到我們看不見祂在做。祂也照顧到極其細微的事，小到我們不知道神在做。當我們被聖靈帶領到一個程度，認識這位做大事也做小事的神。我們就會像主耶穌一樣的安息，在狂風暴雨中仍然可以睡覺。因為主耶穌認識父神，也知道父愛祂，必不將祂撇下為孤兒。我們若能認識主耶穌也是這樣愛我們看顧我們，與我們永遠同在，不會離開我們，我們就可以進入真實的安息，學會全然信靠祂順服祂跟隨祂。
5. 義人的禱告，主必成就
義人說話神做事：當一個義人禱告時，神注意聽也會照著做。這是極大的奧秘。神興起先知和代禱者，就是要與神同工。當他們將神對他們所說的話向神說時，神自己就會來成就，天使也要來效力執行神的話（參耶1：12；詩篇103：20）。譬如當以色列人出埃及來到紅海邊時，他們進退兩難，前面有紅海後面有追兵。以色列人就向神大發怨言，摩西也向神哀求。然而耶和華神向摩西說：
「你為甚麼向我哀求呢？你吩咐以色列人往前行，你舉手向海伸杖，把水分開。以色列人下海走乾地。」（出14：15～16）。當時若摩西緘默不語，什麼事也不會發生。當主耶穌和門徒在海中，突然遇見暴風雨，波浪打入船內甚至船要滿了水。耶穌對門徒說，為甚麼膽怯，你們還沒有信心嗎？（參可4：40）又說，無論何人對這座山說，你挪開此地投在海裡。他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了（參可11：23）。
6. 聖父愛聖子是救恩的根基
神為愛祂的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的（林前2：9）。神是愛，祂所作的任何大小事都在愛的動機上出發，為愛祂的人施慈愛直到千代。救恩就是建立在聖父與聖子彼此相愛的根基上，擴展到主耶穌與聖徒之間的愛，然後延伸到他們的後裔。

結語

世界上最可惜的一件事莫過於沒有深入地認識這位造天地萬物的神，甚至與祂作對，抵擋祂，用話頂撞祂，藐視祂不尊重祂又百般褻瀆祂。在聖經所提到的這位智慧無窮能力無邊，浩瀚宇宙的創造者，若不是祂自己啟示，我們就不能認識祂。因主耶穌說，除了父沒有人知道子，除了子和子所願意指示的，沒有人知道父（太11：27）。聖父聖子互相啟示讓人認識祂。認識神惟一正確的管道是透過聖靈來啟示，因為聖靈來一面代表基督耶穌（參約14：16～20），一面代表天父（參賽11：2；路4：18；林前2：10～11）。因此若基督徒對聖靈陌生，相對地對基督耶穌和天父的認識就會停在字句上。
沒有下工夫認識神是現今基督徒最大的盲點。聖經說，我的民因無知識而滅亡，你棄掉知識我也必棄掉你（何4：6）。沒有異象（啟示默示）民就放肆（箴29：18）。然而聖經也應許認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般（參哈2：14）。有人以為有了聖經就可以認識神，主耶穌說：「你們查考聖經因你們以為內中有永生。給我做見證的就是這經，然而你們不肯到我這裡得生命。」（約5：39）。主耶穌的意思是要我們親自到祂那裡，親近祂尋求祂聽祂的話來認識祂，不是只有查考聖經。認識神就是得著祂的生命並且得著更豐富的生命。所以無論讀經禱告聚會見證，若沒有聖靈的介入就容易流於形式，只在字句上認識神。惟有聖靈來才能活化耶穌代表耶穌，使我們認識神且讓耶穌得榮耀。

第二章 神為甚麼要造人

人從哪裡來？要往哪裡去？人活著的意義與價值？為什麼神要造人？神造人的目的何在？神又怎樣造人？諸多的問題經常會纏繞在人的心中無法釋懷。按著人的能力知識與智慧及立場，幾乎找不到令人滿意的答案。聖經說，神按著自己的形像與樣式造人，人藉著基督造的又是為基督而造，也要靠祂而立（參西 1：16～17）。所以神是為基督耶穌的緣故而造人，一旦人離開被造的目的，就找不到人活在地上真實永恆的意義與價值。基督徒也是如此，從第一天重生得救開始，就必須認識主耶穌基督是為自己的緣故救贖你和我，祂用自己的生命將我們贖回來歸給祂自己。我們不再屬於我們自己了（參林前6：19），我們要因祂活著，也要為祂活著，更要讓祂活出來。若基督徒忽視，神為什麼要造人或神為什麼要救贖人，這些很重要的基本問題，就無法讓神的旨意有效的成就在我們的身上。人被造是那樣的精緻細膩，不只是為短暫的今生，更為未來永恆無限的年日。人存在的價值與意義也是如此，不只是為自己而活更為造人的神活，不只是為今生活更要為永生活。

神造人的七個目的
從聖經的啟示得知神造人至少有下列幾個目的：
目的一： 人成為神的居所
神造人為要住在人裡面，使人的身體成為神的居所。神用地上的塵土造人，將生氣吹在人的鼻孔裡，人就成了有靈的活人（創2：7）。神在所造的人裡面留有一個位置，可以把自己藉著聖靈造在人裡面。當神的靈居住在人裡面，人的身體就成為神的居所，就是神的殿。同時，神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面（參西2：9），基督又因著我們的信住在我們裡面（參弗3：17）。所以三位一體的神與人同住。神造人和神所要恢復的人，第一個目標就是要讓這人可以成為自己的居所。神愛所造的人，當祂居住在所造的人裡面時，神的榮耀必要彰顯，聖靈的能力必要出現，基督的生命必要流露。這個人屬於神也要代表神。
目的二： 以神為生活中心
神為要造自己的身體，讓人可以行出神的旨意。神是靈，祂為自己造一個身體可以彰顯自己的智慧能力和榮耀。又要藉著身體行出神自己的旨意，使這位全能神藉著所造的人彰顯出無比的榮耀，好讓神自己得到最高的榮耀。所以祂吩咐人不可以吃分別善惡果，吃的日子必定死（參創2：17）。當人吃分別善惡果之時，就有獨立分辨善惡的能力。開始按照自己所知所是偏行己路，不會聽神的話不會信服神也不會行神的旨意，這樣就違背當初神造人的目的。人被造不是被造成獨立的個體，乃是以神為生活中心，一切善惡資訊皆從神來，一切能力都依靠祂，一切結果亦由祂負責（參羅11：36）。
目的三：使人進入神的安息
神要安息在所造的人，人也要安息在神裡面。神按著自己的形像與樣式造人，意思是神所造的人，就像聖父聖子聖靈一樣，可以彼此擁有對方融入對方又能代表對方。所以人被造成靈魂體之間的關係就像聖父聖子聖靈之間的關係一樣的和諧與合一。同時人與神之間的關係也是彼此能擁有對方融入對方又代表對方。主耶穌說，人看見了我就是看見了父，我在父裡面父在我裡面 （參約14： 9～10）。使徒保羅也說，基督在我裡面活著，我活著就是基督（參加2：20；腓
1：21）。所以人是神所造萬物中最高層次的創造，人的獨特尊貴莫過於此。所羅門王禱告說：「神果真與人同住在地上麼？看啊，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢。」（代6：18）。是的，神不住在人手所建的殿卻要住在所造的人裡面，並安息在受膏者身上。因為主耶穌應許說：「到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面我也在你們裡面。」（約14：20）。到那日指的是聖靈降臨在你們身上的日子。
當聖靈降臨時我們才會知道聖父聖子和我們之間是何等緊密地連結在一起。當人歇了自己的工，放下一切的重擔掙扎不信疑惑。就如同神歇了祂的工一樣，這樣人就可以進入神的安息裡面。這就是住在至高者的隱密處，住在全能者的蔭下，神就成為人的避難所、山寨、磐石，是人所依靠的。
目的四：使人像基督一樣遵行天父的旨意
神要人與祂同心同行，好遵行神的旨意:神造人為要讓人來管理神所造的世界(參創1：26；詩篇8：6～8)。照神公義和公平的要求，人若要管理世界就必須得勝從世界來的試探。 若要得勝試探就必須遵行神的旨意，所以主耶穌呼召信祂的人要撇下所有，背起自己的十字架來跟隨祂，成為祂的門徒。主要我們一生跟隨祂與祂同心又同行，好遵行神的旨意。這是人被造的目的。因為神把自己放在所造的人裡面，讓人不只有神的生命也有神自己的形像與樣式。藉著福音人與神就可以成為一體，人成為神的後裔也成為神的產業（參弗3：6；1：18）。那些蒙揀選的要成為基督的新婦，要與基督完全地連結在一起永遠不再分開（參啟 19：7～9）。
神為亞當造一個配偶，意思是神為亞當造一位和亞當不同的人來幫助他。這位配偶是亞當的骨中骨，肉中肉，是出於他又和他不一樣。同樣的道理，神為基督造配偶（就是人），意思是神為基督造和基督不一樣的另一半來幫助祂。這個人必須是基督的骨中骨肉中肉，人所有的一切都從基督出來卻和基督不一樣。這是神造人的最高智慧和奧秘。他們不只是要成為基督的新婦與基督合一，更是要如同基督一樣，遵行神的旨意。使神的旨意行在地上如同行在天上，毫無攔阻。
目的五：榮耀神
這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德（參賽43：21；彼前2：9）：神是靈，需要身體來彰顯自己的榮耀，成就自己的旨意。所以神造人讓人可以認識祂的智慧能力美善信實慈愛公義，然後述說神各樣的美德。另一段聖經說，凡稱呼我名下的人是我為自己的榮耀創造的，是我所作成所造作的（賽43： 7）。所以神造人的目的為要經過所造的人來彰顯出神的榮耀。主耶穌在地上時曾說：「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事我已成全了。」（約17：4）。所以人在今生活著有很清楚的目標就是要榮耀神。

目的六： 人與基督一起治理神的國度
神造人為要預備自己管理的國度： 神要造一個永不動搖的國，歸自己來管理經營。祂造萬有萬物都是為這個國度來預備，造人成為這國度的中心目標。所要造的人是按自己的形像與樣式造的，那將會是何等尊貴榮耀–有智慧有知識有能力有權柄。並且神將自己放在所造的人裡面，讓人得到神自己，也讓神得到所要造的人，兩者要合而為一成為新造的人，是很獨特無人能取代。神將所造的人安置在不同的環境背景成長，為要塑造那獨特的性情和個性，導致於沒有兩個人是一模一樣的。但是要藉著愛將不一樣的人結合在一起，使他們在神所預備永恆的國度中，各自發揮按神的旨意管理無窮的宇宙。神的國是人類最大的盼望，最恆久的歸宿，最可靠的奮鬥目標。
人心渴慕被ㄧ位公平、公義、正直、信實、慈愛又有恩典、憐憫、智慧、能力、權柄的全能者來治理。我們既可親近祂成為祂的朋友，又可以與祂同工建造永恆的工程，經營永恆的產業。神國度的建立由計劃-預備-彰顯，要經過一段相當長的時間才能完成。就如以賽亞書所說：「國豈能一日而生，民豈能一時而產。」（賽66：8）。耶穌說從創世以來就為被揀選的人預備了神的國，也為魔鬼及他的使者和他的跟隨者預備了永火（參太25：34、41、46）。
神的國其中最重要的主角是舊約所提到的彌賽亞，就是新約中的受膏者基督。受膏者要完成救贖的工作從死裡復活升天之後，差遣聖靈來繼續接替耶穌基督的工作，使神的國得以一步一步的完成。神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見的，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的（林前2：9）。從創造天地宇宙萬物開始，神顯然有一個很重要的目標，要為神所愛的獨生愛子基督耶穌造一切也預備一切。萬物是藉著祂造也為祂造的，祂在萬有之先萬有也靠祂而立，用祂權能的命令拖住萬有（參約1：3；西1：16-17；來1：3）。
萬有都是本於祂依靠祂歸於祂，願榮耀歸給祂直到永遠（參羅11：36）。從以上經文可確定一件事：父神要預備一個國度，全然的歸屬於祂，並由祂來管理直到永永遠遠。不只是為父神所愛的獨生愛子基督，祂也要把這個福份賜給愛祂的人。這些人是與主基督耶穌完全聯結在一起的人。因為要預備這個屬神的國度緣故才開始創造天地萬物及人類。
目的七： 迎接新天新地的來臨
藉著神所要造的人，天上地上要合而為一：為要讓神所造的人與神自己永遠合一，在新天新地取代目前的天地之後，新耶路撒冷要從天而降。讓神的帳幕在人間，祂要與人同住。人要成為神的子民，神要親自與人同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡不再有悲哀哭號疼痛。因為以前的事都過去了。坐寶座的說：「看啊，我將一切更新了」（啟21：1～5）。
結語
神為自己的需要和自己的榮耀來造人，讓自己可以居住在所造的人裡面，讓人也住在神裡面。神與人要合一，天與地也要合一。這是神極大的智慧藉著地上塵土所造的人，可以裝載宇宙的造物者。天和天上的天尚且不夠住，竟然六尺左右高的人可以讓神住下來，這是何等奧秘與榮耀。人可以與這位全能全知的神，同住同行又同工，我們每到一個地方是帶著祂同去。每想到此我心中充滿了感激再感激，全能神最大的智慧豈不是藉著所造的人彰顯出來嗎？神所要造的人將會是何等的尊貴，詩人說：「人在尊貴中而不知醒悟，就如死亡的畜類一樣。」（詩49：20）。

第三章 神要造怎樣的人

我們處在被造的地位很難明白神造人整個的計劃，可是當我們小心查看主耶穌在地上所言所行就稍微能明白神造人的異象。這讓我想起摩西他一個人專心依靠神就能夠帶領二、三百萬的以色列人。他們雖然手無寸鐵，卻能仰首闊步的離開當時最富強的埃及王國。這一大批人在可怕的曠野繞行四十年所要遇見的困難所可能發生的事會有多棘手，摩西若不是經過神四十年精心造作有可能獨自完成嗎？再看一個被兄弟出賣為奴的約瑟，能夠在異國他鄉成為當時最富有埃及的宰相。若不是這位全能神與他同在，使他在主人的家中在監獄中都在造作他成全預備他，為要擔當更重要的使命成就神在他父家的應許。以利亞獨自依靠神，引導以色列百姓從拜巴力轉向耶和華真神，和以利沙被稱為以色列的戰車馬兵（參王下2：12；13：14）。因為神的靈與他們同在，領受神無窮的智慧與啟示，一人就勝過萬人。
在新約天國的百姓要比舊約中被神膏抹的先知君王祭司更榮美，因為新約比舊約更美（參來8：6）。我們若信神就應當相信這位全知全能神所要造的人，將會是最完美的。祂憑著自己無法測度的智慧與能力所要造的人，絕非是你我有限的智慧所能完全了解的。但從聖經的啟示中，使我們對神有絕對的信心，相信祂所作的都必永存無所增加無所減少（參傳3：14）。我們若明白藉著神所要造的人，天上地上將要合而為一，我們就會確信這是神造人最深奧的計劃。使天上一切的豐盛智慧能力都要藉著所造的人帶到地上來，神的旨意國度榮耀權柄能力要藉人彰顯出來。

神造人的六個特徵

簡單的說神所要造的人有下列幾個特徵：
1. 藉著所造的人管理神所造的萬物
神所造的人是管理者，不是被管理者。因為經上記載，神說：「我們要照著我們的形像按著我們的樣式造人。使他們管理海裡的魚，空中的鳥地上的牲畜和全地並地上所爬的ㄧ切昆蟲。」（創1：26）。所謂管理指的是發號命令，神所造的萬物就要聽從。譬如，挪亞造好方舟，神只給他七天的時間，要準備自己一家八口的食物，還要讓潔淨的牲畜七公七母，不潔淨的牲畜ㄧ公一母進入方舟裡，還有空中的飛鳥也一樣。挪亞不是自己動手去抓這些牲畜或飛鳥，乃是使用管理權柄吩咐牠們進入方舟，天使就去執行了（參來1：14）。
這些神的受造物都要聽人的吩咐行事。摩西也使用過這樣的權柄，吩咐青蛙、蒼蠅、蝨子進入埃及法老臣僕和百姓的家中，事情果然成就了。在曠野吩咐鳥飛來遮滿了以色列的營寨（參出16：13）。主耶穌也使用管理的權柄，讓魚進入彼得所補的魚網中，還有魚聽命口中含著錢被釣起來。五餅二魚可以餵養五千個男人，因主耶穌拿餅祝謝時，就能使餅中的原子分裂產生無數的餅。神所造的人擁有這種管理萬物的權柄。
2. 藉著所造的人成為君尊的祭司來彰顯出神國度的權柄和榮耀
唯有神才能完全彰顯出自己的國度權柄能力和榮耀，因為國度權柄榮耀都屬乎神。然而神卻要藉著所造的人來代表自己彰顯出神的三大獨特屬性，國度權柄和榮耀。因此神所造的人必須出於神，又擁有神自己。這樣神所造的人要稱為神的兒子也是君尊的祭司聖潔的國度。他們是何等的榮耀與尊貴，他們在耶和華的手中要作為華冠，在他們神的掌上必作為冕旒（參賽62：3），神經常環繞他、看顧他、保護他們如保護眼中的瞳仁（參申32：10）。我們若真知道這位全能神有多豐盛，能力有多浩大，以那無法測度的智慧知識聰明所鋪張的整個宇宙有多大，我們就大略能稍微曉得我們是何等的尊貴與有盼望。因為我們是這位全知又全能的神有計劃有目的，按祂永恆的旨意所造成的。
我們被造的人不只是要與基督一同得榮耀，我們也要成為神榮耀的基業（參弗1：18）。因為神要透過所造的人，彰顯出神的國度權柄和榮耀。人的尊貴在於尊貴的神住在我們裡面，我們的身體成為神居住的所在，是神的殿（參林前 3：16）。神不允許任何人或動物傷害所造的人；神也不允許人隨便論斷或咒詛神所揀選的人；就是連向他生氣或罵他是笨蛋或輕看他是無用的東西也都不允許；這位拯救人的神豈不幫助你，看顧你，為你撐腰。有誰能定你有罪？誰能將你與造物者分開呢？（參羅8：31～39）。因為我們是祂所生是祂的兒子，歸於祂永遠屬於祂。
三位一體的神為祂自己造人，要讓人與自己永遠聯結成為一體，也要讓所造的人能夠充分彰顯出神的國度智慧能力管理神所造的ㄧ切。為要達成這永恆的目標，神造人就必須分成兩個階段才能完成。因為神若要讓人彰顯出神的國度權柄榮耀來代表神管理世界的話，人就必須與三位一體的神完全合一，又要得勝從世界來的試探才能符合神公義公平的要求。神所造的人若要與基督永遠的聯結成為一體，就必須要有基督的生命性情和與神類似的位格。
所以神將造好的人放在伊甸園，容許撒但來試探他。與其說神讓人有犯罪的機會，倒不如說，神要人得著與自己類似的位格生命和性情。因此神造人的第二階段，就是藉著神所預備的救恩和人的相信，神要將自己的生命植入人的裡面，又以聖靈來充滿他，為要叫他勝過試探取得恩膏能力，能夠按照神的旨意彰顯出神的國度權柄能力來管理神所造的世界。
3. 神所要造的人可以說出神的話，藉著與神同工施行創造改變周圍環境
神造人為要與人永遠同住。當三位一體的神在人裡面建立自己的寶座時，神與人合一，人可以代表神。當人的話語和心思意念被潔淨之後，人可以與神同工施行創造改變環境，讓神的國降臨神的旨意行在地上如同在天上。神將自己要作的事告訴人，經過人的口說出從神來的話，聖靈就要將神的話彰顯出來。天使也要來執行神的話。神如何從空虛渾沌黑暗中，創造出美麗可愛的世界。神如何從無變有，從不可能沒有希望沒有生命的枯骨使他們復活。照樣祂也要藉著與人的同住同心同行，來帶出同樣的果效，因為神是永不改變的神。死人可以復活，使無變有，使有病的得醫治，瘸腿的起來行走，聾子要聽見，瞎眼的要看見，無藥可醫的要得醫治，污鬼也要趕出去。一位被神成全建造完成的人，如同摩西，保羅等，那是何等寶貴又尊貴。主耶穌基督就是神所要造的人的模範，所以是教會的房角石（參弗2：20）。意思是神所要拯救的人，都要向主耶穌基督看齊，也要像祂一樣（參羅8：29）。
4. 神所要造的人是獨特無人可取代
我們若仔細查考神的作為，會讓我們起敬畏的心。就連一草一木都是那樣特殊，花是那樣艷麗可愛，宇宙是那樣龐大浩瀚無法測度。按著神形像與樣式所要造的人將會是何等獨特榮美和尊貴？每一個屬神的人在神的手中都要成為神很獨特的創作品，無人可取代。他們不只是外面長相不同說話聲調語氣不同個性不同，裡面所擁有的性情恩膏能力智慧知識也都不一樣。不只是今生不同，在來世的永恆裡也不一樣。神在人有限的生命中，創造出永恆無限的特質，將每一個被神所成全的人安置在永恆合適的崗位上。每一個人都是神精心的創造，神將人安排在不同的環境裡成長為要塑造人的獨特性，使人能被安置在永恆獨特的位置上，擔當特殊無人能取代的角色。當我們重生得救之後，藉著我們的信靠和順服，一步一腳印的將我們塑造成祂所要的樣式。
基督徒一生所遭遇到的任何環境都有神的美意，在全能神手中都要轉變成美好。神在人身上的作為，都要存到永遠，不會增加也不會減少。神叫世人勞苦使他們在其中經練，神造萬物各按其時成為美好，又將永生安置在人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透（參傳3：10～14）。到如今有多少人類的菁英投入研究人體相關的結構與疾病的治療，尚且還沒有辦法完全了解人身體構造之精緻細膩，以及生命的奧秘可畏。那人如何能透視神對人整體的創造呢？詩人在聖靈的感動下寫下如此的詩，是何等的貼切。神啊，你已經鑒察我、認識我。我坐下我起來你都曉得，你從遠處知道我的意念，我行路我躺臥你都細察。你也深知我一切所行的，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。你在我前後環繞我，按手在我身上。這樣的知識奇妙是我所不能測的，至高是我不能及的。我往那裡去躲避你的靈，我往那裡逃躲避你的面。我若升到天上你在那裡，我若在陰間下榻你也在那裡。我若展開清晨的翅膀飛到海極居住，就是在那裡你的手必引導我，你的右手也必扶持我。我若說黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜。黑暗也不能遮蔽我使你不見，黑夜卻如白晝發亮，黑夜和光明在你看都是一樣。我的肺腑是你所造的，我在母腹中你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造奇妙可畏。你的作為奇妙，這是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深處被聯絡，那時我的形體並不向你隱藏。我未成形的體質你的眼早已看見了，你所定的日子我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。神啊，你的意念向我何等寶貴其數何等眾多，我若數點比海沙更多，我睡醒的時候仍和你同在。（詩篇139： 1～18）
5. 神所要造的人必須是神自己能夠住也願意住的居所
天是神的座位，地是神的腳凳。看啊，天和天上的天尚且不足神居住（參太 5：35；代下6：18），然而神卻要為自己造可以居住的所在就是人。所以人必須擁有神可居住的條件，也要有神願意居住的環境。神造人將人分成靈魂體三部份
（參帖前5：23；創2：7），神藉著聖靈居住在人的靈裡面。但是若要神願意居住在人裡面，人必須要擁有神自己的七大屬性。神的七大屬性就是公義、正直、聖潔、慈愛、信實、良善、靈明（謹慎光明）等（參詩篇89：14；22：3；箴8： 12；9：1）。每一樣都很重要，神寶座的根基是公義與公平（也稱為正直），所以當神住在人裡面時就是神設立自己的寶座在人裡面，也就是神將公義與正直造在人裡面。慈愛與誠實行在神的面前，所以人也必要有從神來的慈愛和誠實。主耶穌說：「你們的話是就說是，不是就說不是，若再多說就是出於那惡者。」
（太5：37）。
神的本性恨惡邪惡，喜愛公義居住在光明中。主耶穌說：「我就是世界的光，跟隨我的就不在黑暗裡行，必要得著生命的光」（約8：12）。我深信世界上最可怕的武器不是原子彈也不是核子彈，而是人類的仇恨。因著仇恨發動戰爭，種族滅絕，國攻打國民攻打民，冤冤相報沒完沒了，這是人類歷史的濃縮與寫照。相對的，世界上最厲害最有功效的武器是真實的愛。愛能遮掩一切的錯，赦免一切的過犯，不再計較不再報仇，仇恨一筆勾銷，恢復彼此相愛彼此相助。仇恨是因要求與定罪而來，慈愛是藉著放棄與給予而流露出來。仇恨是魔鬼本性的彰顯，慈愛是永生神的彰顯。他們彼此對立，但慈愛要吞滅仇恨，如同光明要趕出黑暗一樣。真實的愛出現，仇恨就消失了。
當慈愛與信實和公義連結在一起，那種力量是何等的浩大，可以摧毀攻破任何堅固的營壘。聖經說，耶和華阿，你的慈愛上及諸天，你的信實達到穹蒼，你的公義好像高山，你的判斷如同深淵。耶和華阿，人民牲畜你都救護（詩篇 36：5～6）。神說：「大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移。」（賽54：10）。當神設立寶座在所造的人裡面時，所有神的屬性都必要植入人裡面。這樣人與神可以合一，成為基督的新婦。人的身體就成為神的殿，成為基督的身體（參林前3：16；弗1：23）。這樣就可以成就神造人的目的。
6. 神所要造的人能夠得勝試探才有屬靈的權柄
他們必須會揀選良善和公義，拒絕罪惡和邪惡的誘惑。神用地上塵土造人，有血有肉，有感情有慾望，經不起誘惑容易變心。所以人務必要經過試驗的過程，不斷藉著每日的生活環境學習選擇良善公義，並要行公義恨惡罪惡。選擇行神的道，選擇愛神拒絕各樣試探。
這樣神所造的人，就會有以下的特徵： （生命的果子）
（1） 人會與自己合一，全人全心愛主讚美敬拜主
神所要造的人是靈魂體完美的和諧，如同聖父、聖子、聖靈的和諧一樣。人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹（箴20：27）。另一面人的靈與神美好的交通從神得啟示能力，一面將神的話語能力傳輸給魂。裡面的人就得能力、仁愛、喜樂、平安及從神來的各樣啟示與智慧。魂得從神來的智慧能力與啟示就可以指揮身體照著去行。人的靈魂體各自代表這個人，他們各有不同的功能但卻是和諧無比。當靈魂體新秩序建造起來之後，這人就能全心全人的愛神也愛神所造的人，並以心靈和誠實來敬拜神。常以感謝為祭獻給神。
（2） 神所造的人能夠與神溝通並有合一親密的關係
神將人造成和自己幾乎一模一樣，使自己可以安息在所造的人身上，也能夠和自己合而為一。所以神和人不但可以溝通，還可以培養感情，彼此相愛彼此親密。神的眼目心思惦記著所造的人（參詩33：13～15；代下16：9；箴15：3）。

當神將所造的亞當安置在伊甸園時，經常來造訪他（參創3：8）。當人被神的靈充滿時，就能體驗與神交通和與神親密關係的實際。
神與人的十二種關係。從聖經所記載的內容我們發現神與人至少有十二樣不同的關係。就是：
父與子的關係（參約5：20），
新郎與新婦的關係（參歌8：6～7），
葡萄樹與枝子的關係（參約15：1～5），牧人與羊的關係（參詩23：1～6），
窯匠與泥的關係（參耶18：1～6），
僕人與主人的關係（參太25：14～30），先生與學生的關係（參太10：24～25），朋友與朋友的關係（參約15：15），
建造者與房屋的關係（參林前3：9～15），
農夫與田地的關係（參林前3：9；賽61：11），造物者與被造者的關係（參詩100：1～5），
神與敬拜者的關係（參約4：23～24）。
這十二種神與人的關係代表著神造人的十二個層面，也是神造人十二個不同的切入點。每一個層面都有神要作的工作還有人應當配合的角色。藉著不同的環境讓我們經歷與神不同的關係，為要被神建造成為神所要造的樣式。神按著祂的揀選和預知，在每個人身上所動的工都不一樣。有的人在某種關係上，神下的工夫特別深，其他關係就輕輕帶過。
當我們享受父與子的關係，就會經歷神的慈愛豐盛供應保護等。當我們進入新郎與新婦的關係，就會經歷到神與人之間彼此相愛的甜蜜和彼此擁有對方的滿足。有葡萄樹與枝子的關係時，就會經歷安息的實際不必掙扎著要結果子。有牧人與羊的關係使我們認識自己屬於牧人，要聽他也要跟隨他，他必會細心照顧使我們毫無缺欠。當我們經歷窯匠與泥的關係，會使我們經歷神更深的愛，主的修剪管教與破碎。當我們以僕人與主人的關係服事主耶穌時，就會經歷忠心與良善的要求。有先生與學生的關係使我們經歷博學全知的神，親自個別教導我們明白一切的真理。
有朋友與朋友的關係使我們經歷心對心的交談，既深入又實用，祂會將與我們切身關係的大小事情預先告訴我們。經歷建造者與房屋的關係，使我們認識自己是在全能神的手中，日夜不斷的被建造成完美永存的神要居住的殿。經歷農夫與田地的關係，使我們的生命不斷的結出可以存到永恆的各樣佳美果子。經歷認識我們與神的關係是造物者與被造者的關係，就會明白我們是神有計劃有目的被造的，不是要為自己活乃是要為造我們的神活。
當人會以心靈和誠實來敬拜神之時，就能享受神與敬拜者的關係，使我們享受到全人最深最大的滿足和安息。基督徒若能在這方面開竅直接到神面前尋求這位全知全能又無所不在的神，認識祂經歷與祂各樣的關係，完成神所要造的人。我們在今生所經歷與神的關係，被神成全建造的程度，都要在來世出現並要存到永遠。
（3） 人會與人和睦相愛
神是愛，所造的人也是愛的產品，愛是使人能彼此和睦最重要的因素。兄弟和睦同居是何等的美何等的善，這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚又流到衣襟。又好比黑門的甘露降在錫安山，因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命（參詩篇133：1～3）。神所要造的人就是所有的人彼此相愛，彼此相助彼此相補。因為神所造的人都不相同，個性不同恩賜不同脾氣也不同。但每個人都是那樣獨特那樣寶貴，我們都必須彼此尊重。看別人比自己強，彼此服事彼此需要彼此扶持。那將會是何等美善的境界，人活在愛中彼此以愛相待，這豈不是人最大的享受嗎？
（4） 人會與環境合一
當人與神合一與自己合一也與人合一時，就會很自然的與所處的環境合一。環境要為你效力，不再成為你的阻力反要成為你的助力。耶和華神說：「我必為你們斥責蝗蟲，不容他毀壞你們的土產，你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。萬軍之耶和華說，萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。」（瑪3：11～12）。你所做的若蒙耶和華喜悅，祂必會使你的仇敵與你和好。同時當人與人合一又與神合一時，人可以靠著神的靈將神的國從天上帶到地上，直接改變所處的環境甚至創造環境。

結語

神所造的第一個人亞當，尚未完成神所要造的人。因為亞當被造之後，神尚未將永生與分別善惡的能力造在第一個亞當裡面，所以可稱被造的亞當還有亞當的後裔為半製品，是屬於未完成的製品。人需要藉著神所預備的救恩再造，也需要經過試驗階段。若成功了，才能賜給人永生與分別善惡的能力。神將生命樹與分別善惡樹放在伊甸園中就是要讓亞當夏娃吃其中的ㄧ種果子，好叫亞當夏娃進入另一個被造的過程。神早就知道亞當夏娃會吃分別善惡樹上的果子，會得到像神一樣的位格能知道善惡，也會導致於死亡及引進許多的罪惡與苦難。神就從死人與罪人的基礎上開始引進救恩繼續神第二階段造人的工程。
當我們明白神所要造的人就能知道神如何拯救失喪的人，又能明白神救恩的全貌，達成神造人的目的。使所造的人可以成為神自己的居所，安息的所在。成為基督的身體行出神的旨意，又成為基督的新婦永遠與基督連結在一起。又使人能彰顯神的國度和公義、公平、正直、良善、聖潔、信實、慈愛等神的屬性。創造天地的神若與我們真實合一，就要如耶穌所說的話，「你們沒有一件不能做的事了」（太17：20）。所要彰顯出來的是何等的榮耀壯觀可畏。這就是神所要造的人，他們要代表神榮耀神。

第四章 人的潛能與危險

人的潛能
按照神的形像與樣式所造的人，是看得見的物質界和看不見的靈界之結合體。神為自己而造人，因為神要安息在人裡面。人一切的構造潛能都與此息息相關，在人裡面留有一個地方是讓神可以進來居住。所以人可以釋放出由看得見想得通的理性與物質界的潛能，也能釋放出那看不見靈界的豐富，這樣的潛能絕非人所能完全了解。現在這領域可以說是仍然屬於尚未充分被開發的領域。人的潛能不只是在構造複雜的人本身，還因為人可以與靈界連線，就可以將靈界看不見無窮的資源引進到看得見的世界。
聖經告訴我們，靈界有兩股不同的資源，分別屬於兩個不同的國度，神光明的國度與撒但黑暗的國度。他們的資料不同彰顯出來的也不一樣。神的國度資料正確可靠能力智慧無窮，撒但國度的資料是謊言假冒邪惡能力有限。人好比一部構造精密容量無窮的電腦，透過網際網路連線到世界各地的資料儲存庫。你可以使用這部電腦連線到你所想要的資料庫，把所收集的資料做研究分析或做許多對自己或社會國家人群有益的事。你也可以使用這部電腦所收集的資料做犯罪或滿足自己眼目的情慾或達到自己的野心私慾等。關鍵是你如何使用這部精緻的電腦，你與甚麼資料庫的源頭連線。人如同精緻的電腦一樣，自己能發揮許多的功能，又能與外界連線發揮更多更廣的功能。若把所有的電腦連線起來那種威力將會很難想像，神豈不也是這樣期待那些被神所造所拯救的人要合一嗎？
人的危險性
換一個角度說，人的生命是在彰顯住在我們裡面靈界的實際。人的潛能與危險性在於不只是可以開發在人裡面和外面無窮的資源，更可與靈界連線讓靈界的實體或良善的神或邪惡的魔鬼內住，進而彰顯或善或惡的智慧和能力。當人真正被神得著時，可以彰顯出浩大無比的能力，並且沒有一件事不能做了。可是當人被惡者真正得著時，就會照著撒但的運動，行各樣的異能神蹟和一切虛假的奇事，與各樣不義的詭詐迷惑許多人（參帖後2：9～10）。亞當夏娃被魔鬼引誘吃分別善惡果，最可怕的結果是改變住在我們裡面的主人，因為人被造並非獨立的實體。人獻上自己做奴僕順從誰就做誰的奴僕，或做罪的奴僕以至於死，或作順命（基督）的奴僕以至成義（參羅6：16）。可是當人吃了分別善惡果之後，人與神相似成為獨立，可以按自己所知所是所見所聞，來分別善惡偏行己路。
人選擇離開造他的神，自己站在神的位置上，自以為神，行各樣不公義的審判與論斷，產生人與人，家與家，族群與族群，國與國之間的對立。神所稱的假神（參賽48：11），包括看得見的偶像，撒但自稱為神，還有站在神位置上的人。三者都以神自居，以自我為中心，不信神也不服神又與神作對抵擋神。所以我們可以清楚的看見人的潛能無窮，相對地危險性也大破壞性也強。所以人若不被造我們的神得著將會是人一生最遺憾的一件事。主耶穌用哀哭切齒來形容不被神得著的結果（參太24：51；25：30；8：12）。
人的獨特性
我們每一個人都很獨特，在人的裡面有無窮的潛力，等待人去開發。我簡單舉幾個例子加以說明：神是按著自己的形像與樣式造人，所以人就擁有許多神獨有的特性，最明顯的是人有完全的概念。當我們指責人時，往往以完全的模糊概念去批評論斷別人，也會以完美的態度要求自己和別人，結果都是自討苦吃，自己做不到別人也做不到。為甚麼人會有這樣模糊的完美要求？神造人乃是按著神完美的特性而造，一旦神的靈離開人，真實的完美也隨著離開，只留下完美的影子，就是模糊的完美，因為完美的實體已經離開。人使用分別善惡的功能，以完美的影子要求自己或別人，產生批評論斷，只會帶來對別人與自我的傷害。
另外人擁有創造的意念，無中生有，使不可能成為可能。人有解決問題的決心與毅力，這種無中生有的概念也是從造物者的形像而來。這位創造宇宙萬物的神是使死人復活，使無變有的神。在祂沒有難成的事，沒有一件祂不能做的事，所以稱為全能的神（參太19：26；賽9：6）。聖經也應許我們在信的人凡事都能。到目前為止，人還無法突破無中生有的境界。可是人擁有創造的基因，使人類在許多領域中有相當驚人的突破，如半導體、奈米技術、人體基因鏈的排列、原子、電子、核子等許多方面進深的突破。這些都屬於可知卻未完全發現的物質界的領域。
尚有靈界的領域，迄今仍然屬於尚未充分開發的領域。譬如想像力、信心、禱告、話語，無中生有的創造。他們的威力無邊潛力無窮。這些都在聖經中很明顯的被提到，可是若沒有合宜的使用將會比核子武器所造成的傷害更大。這絕非危言聳聽。其實，今日我們就活在濫用想像力、信心、禱告、話語的危機中。這已經造成人類身體及心靈無比的傷害，人與人之間強烈的對立。以下先提出對想像力及話語兩方面加以探討，至於信心和禱告則在以後的章節段落中有更深入的探討。
1. 想像力
人擁有比閃電還快的交通工具，就是人的心思意念，稱為想像力。人可以在瞬間到達你想去的地方，這是人所獨特的想像力。聖經啟示，人是按著神的形像造成。其實，可進一步說，人是照著神的想像所造成的，神如何人也如何。
想像力的四種特質
想像力包括幾個特質：
首先，想得到的就有可能變成實體。許多的發明都是先想到或在裡面看到，然後經過想像產生實體，如飛機、收音機、電視機、電腦等發明。神曾說，人所想像要得到最終必會成為事實（參創11：6）。
其次，人的思想若沒有按著神的話更新，人的想像力偏向邪惡，為魔鬼所使用，產生極大的破壞力。人的行為其實是被自己的思想影響，因為他的心怎樣思量，他的為人就是怎樣（參箴23：7）。人思想的模式主宰人的一生，所以重生得救的基督徒必須用神的話更新自己的心思意念，才能與神同工被神使用。許多的犯罪行為都是從小接受邪惡偏激的思想所造成，從小被偏激邪惡的思想汙染，才會以為殺人是合法的。
接著，人的想像力與人的意志發生衝突時，想像力會勝過意志力。這是為甚麼使徒保羅感慨的說：「我所做的我自己不明白，我所願意的我並不做，我所恨惡的我倒去做。????志為善由得我，只是行出來由不得我。」（參羅7：15、 18）。意志力無法關閉想像力的門，因為這扇門與眼睛耳朵感覺等緊密聯結在一起，所以威力無比。只有神的話與聖靈聯手又藉著人的降服才能奏效。
最後，人的想像力被誰掌控，誰就可掌控這個人。催眠術就是其中的例子之一，更嚴重的是情慾的靈抓住一個人的想像力時，這個人就會被黃色書刊、黃色電影以及同性戀或其他性衝動所挾制而犯罪。當人的想像力與意志力以及話語三者合一時，所產生的果效與威力將會無與倫比。這是人類可開發但尚未開發的領域，也是人類最危險的領域。因為當人的想像力為神所使用時，將成為人類最大的祝福。同樣當人的想像力被惡者魔鬼所使用時，將成為人類最大的惡夢與咒詛。
2. 話語
人不但說聽得到的聲音也說聽不到的聲音，根據統計內心自我說話的數量
（約85%）遠超過向別人說聽得見的話（約15%）。人心所充滿的，就從口中說出來。口是心的發表，心是想像力和意志力的發表。當人墮落以後，人的想像力就被惡者所污染和控制，且經常與被甦醒的靈與意志力相抗衡。所以我們雖然知道要行善且立志要行善，可是行出來的卻是我們所不喜歡的惡（參羅7：15～ 20）。聖經說，人是按著神的樣式所造，神包括聖父聖子聖靈三位一體，他們各有不同的職責。聖父計劃，聖子說出聖父的計劃，聖靈就將聖子所說的話彰顯出來。同樣的道理，當人心所圖謀的，經過話語說出來，身體就應該照著去行。
箴言18章21節說，生死在舌頭的權下，喜愛他的必吃他所結的果子。人藉著心中所相信的和口中所說的話，來創造自己未來的環境。我的確看見許多人不斷宣告負面不可能的事，難怪會一事無成。我也聽到許多姊妹一直宣告，她的丈夫兒女不可能信主因為這樣那樣，所以丈夫兒女無法信主，和妻子口中的話息息相關。我也聽到許多一家之主的男人，不斷的被自己的情緒左右，而咒詛自己的家人或事業。難怪家中有許多的問題，事事不如意。
我們應該以正面的思想用信心宣告神的應許，和尚未成就的環境。最好的管道是，每天在自己的家中建立家庭祭壇。每天夫妻兩人同心禱告，彼此用神的話祝福對方，以及家中所有的成員。用信心宣讀神的話，讓神的話每天由口中發出來，景況必要因著所宣告的神的話而改變。因為一旦信心與話語相結合，就會產生創造改變的大能。
掩蓋的事沒有不顯露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的（太10：26）。我們也知道，被造的沒有一樣在造物主面前不顯然的，原來萬物在那裡與我們有關係的主面前都是赤露敞開的（來4：13）。最後我要提醒讀者，人腦尚未開發使用的部份居然高達約百分之九十左右。沒有人真正知道為甚麼？也沒有人知道是屬於怎樣的領域。但是從世人對哈利波特的瘋狂歡迎程度，可以知道一件事實，人喜歡探討並擁有那超然的力量。聖經說，猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧（參林前1：22）。那聖者說，「你們將誰比我，叫他與我相等呢。你們向上舉目，看誰創造萬象，按照數目領出。祂一一稱其名，因祂的權能又因祂的大能大力，連一個都不缺。」（賽40： 25～26）。造人的神在人身上留下祂自己的影子，猶太人經歷神蹟所以他們相信神蹟。當人在聖靈的膏抹下說出從神來的啟示話語時，神蹟就出現了。
我個人深信人尚有許多還未開發的領域，其潛力會讓我們十分驚訝，因為我們是照著智慧無窮的神所造成的（參賽40：28）。最可怕的事是我們無法有效來使用，像今日眾人對核子武器的懼怕，例如北韓及伊朗可能擁有核子武器；巴基斯坦的核武若有一天落入極端份子手中等等，都將可能對人類產生無窮的禍害。人的潛力越大其危險性也會越高，帶給人類的不是幸福平安反而是災禍。除非人回歸到主耶穌裡面，讓基督耶穌成為我們生命的主也是生活的主，由造物主親自來管理祂所造的一切。人有太多我們所不認識還沒有開發的領域，可為神所使用也可能被惡者所使用，這也是為甚麼惡者要百般得著人，因為人的潛能遠超過人對自己的了解。
我們可以從聖經的角度以正面的觀點來探討以下的題目。

第一類：人無法管治的三大領域
思想（mind）；肉體（flesh）；舌頭（tongue）。因為這三個領域都牽涉到靈界的介入，人無法用意志力或自己的能力加以控制。這是人類問題最主要的根源。基督徒也必須面對這三方面，這是生命重建中所遇到最困難的部份。牽涉到靈界的領域，有聖靈的幫助有邪靈的介入與試探攪擾。不容易但不是不可能，得勝的就會有從神來的賞賜（參雅1：12；3：2；提後4：7～8）。
第二類：人尚未有效開發的領域
想像力（Imagination），信心（Faith），禱告（Prayer）。一旦人的想像力、信心和禱告這三個領域被充分的開發，將會大大的改變整個世界尤其是現今的世界。沒有人敢說，我學會了或完全得著了。這三個領域是開發物質界與靈界的總體資源，所必須要觸摸到的領域。奧秘無比，潛力無窮。要有效開發所要付出的代價也極大，這也是本書亟欲努力的目標，如何將有罪的人轉變為神所要造的人。藉著一些屬靈人鍥而不捨的尋找，如何發現引進靈界無窮的資源，來開發有限的地球資源。
例如韓國趙鏞基牧師發現的第四度空間，應用在建造教會上成為世界最大的教會，若將它應用在其他方面仍然會有很驚人的果效。其實基督徒不應該以所知道的為滿足，要有饑渴慕義的心，肯花代價尋求神的智慧與啟示。許多尚未有效開發的領域將有可能是人類現今問題的答案。當我們的心思意念與無限知識智慧能力的造物者連結在一起時，將會發現有取之不盡用之不竭的智慧知識等資源。

結語

其實神將這些潛能賜給人，我個人以為這些潛能是為將來的世代預備的，不是只為現今這世代預備的。我們看見耶穌對信心及禱告的應許是何等大。祂說，在信的人凡事都能（參可9：23）。無論何人對這座山說，你挪開此地投在海裡，他若心裡不疑惑只信他所說的必成，就必給他成了（參可11：23）。耶穌甚至說，你們沒有一件不能作的事了（參太17：20）。換言之，藉著信心可以移山填海，可以作你想作的事。一個嘴唇不潔淨的人擁有這樣大的權柄能力是一件不可想像的事，這也是我認為這種信心的應許，將會在未來的世界裡發揮到淋漓盡致，而不是在現今的世界。有智慧的神造人，祂知道何時讓人發揮這樣的潛力。
同樣對禱告的應許也是那樣的大，耶穌說：「你們禱告無論求甚麼，只要信就必得著。」（太21：22）。耶和華說：「你求告我，我就應許你並將你所不知道又大又難的事指示你。」（耶33：3）。以色列的聖者如此說：「將來的事你們可以問我，至於我的眾子並我手中的工作，你們可以求我命定。」（賽 45：11）。耶穌說：「你們奉我的名無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。」（約14：13）。基督徒在末世時將要藉著禱告釋放出許多超然的神蹟奇事，以及神在啟示錄中所記載神審判的憤怒。然而我提出這些問題無非讓我們看見，神造人要把人造成像祂兒子基督耶穌一樣的無瑕疵，有能力有權柄。救恩不只是要救我們脫離罪惡的權勢，更要救我們脫離敗壞的自己。使我們能進到完全的地步，好叫我們能夠成就神的旨意讓神得到應有的榮耀。

 

第五章 明白神造人計劃應有的概念

在神的心意中所要造的人，原本應是何等的尊貴榮耀，有權柄有能力有智慧，且又像神一樣有慈愛、信實、公義、良善、謙卑、溫柔、忍耐、節制等優質的生命。他不但要擁有神兒子基督耶穌的生命性情，智慧權柄能力。在人與人之間的關係更要能彼此順服、彼此相愛、彼此合一、彼此代表、彼此榮耀、彼此喜悅、彼此扶持，像聖父聖子聖靈三位一體的神一樣。所以亞當夏娃被造之時，只能說是完成神造人第一個階段的工程而已，因為神尚未將永生和分別善惡的能力造進去人裡面。理由是神以地上的塵土作為人身體的外殼，容易破壞也容易改變，一定要經過嚴格的試驗與篩選，有天使詳細記錄人的所言所行所想，然後將永生與分別善惡兩樣禮物賜給經過試驗成功的人。
然而神所造的第一對人，亞當夏娃，卻沒有在試驗中得勝。他們不只是失去神同在的祝福，也拱手把神已經賜給人管理世界的權柄讓給了魔鬼，世界就臥在邪惡魔鬼的管理下。魔鬼來就是要偷竊、殺害與毀壞。魔鬼把神造在人裡面優質的生命加以偷竊殺害並毀壞，並將自己生命的四大特質，注入人的生命中。耶穌指出魔鬼生命的四大特質是，照著自己的私慾行（悖逆不順服的生命），其次是殺人的（仇恨記恨不饒恕的生命），不守真理（心思意念容易改變），最後一樣特徵，魔鬼是說謊的也是說謊之人的父（用謊言迷惑人、蒙蔽人、造假神、造偶像、行邪術）（參約8：44）。因此，使神造人的工程更加複雜與困難，並且延長時日完成神造人和建立神國度的永恆偉大計劃。
神永遠都是神，在祂沒有難成的事，這些變化過程，早就安排在神造人和建立神國度的永恆計劃裡面。所以魔鬼的詭計早被神識破，並且神將魔鬼的詭計，變成祂造人和建立神國度的墊腳石。等到神造人和建立神國度的工程完畢，魔鬼以及牠的跟隨者，全部被丟入為牠們所預備的永恆的刑罰火湖。在那裡蟲是不死的，火是不滅的，且必用火當鹽醃各人（參啟20：7～15；可9：48～49）。
我們若要真正明白神造人和建立神國度的永恆計劃，以下的概念很重要：

1. 神造兩個世界，各有兩個階段
神用兩個世界才完成神造人和建立國度的終極目標。神先造一個讓人可以居住活動的世界。這只是預備的場地，給人作實習當神兒子之用。在這世界中又分兩個階段，第一個亞當和第二個亞當之別。他們有不同的後裔，一個屬血氣的一個屬靈的（參林前15：46）。我們現今的世界在得救人數滿足時，主的日子來到之時，天必有大響聲，一切有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了
（參彼後3：10）。神又為人預備一個永遠不動搖的世界（國），與神所造的人可以永遠住在一起。
這世界以千禧年為分界點，之後新天新地出現，新耶路撒冷要從天而降，天與地要合而為一。聖經有好幾處章節提到將來的世界，以及現今的世界都要過去等。例如，還有片時，惡人要歸於無有，你就是細查他的住處也要歸於無有。但謙卑人必承受地土，以豐富的平安為樂（參詩37：10-11）。這兒所提到的是將要來的世界，將不再有惡人。在現今的世界雖然家財萬貫，大興土木建高樓住大廈，事業龐大，但在未來的世界中都要歸於無有。在現今令人羨慕留連忘返的世界都要過去，所有與至高神相作對的偶像宗教團體或政黨或國家或公司行號或人民團體，都要如同這節聖經所說的歸於無有，在未來的世界根本都不存在。唯有謙卑人，義人和等候耶和華的人（參詩篇9、11、34）及溫柔的人（參太5： 5），在神的生命冊上有名字的人（參啟20：12、15）才能承受未來的世界。
聖經明白的提到有現今的世界以及將要來的世界（參弗1：21）。現今的世界從亞當被造到基督耶穌再來，要來的世界指的是耶穌基督再來之後到無窮盡的永恆。現今的世界以耶穌基督道成肉身擔當世人的罪孽為分水嶺，要來的世界以基督和得勝者作王掌權的千禧年為分水嶺。神要在現今的世界中揀選所要揀選的人，有各樣不同層次的人在永恆的國度中各適其用。我們在現今的世界為自己累積要來世界的榮耀與地位，沒有人可以奪去。這位公義又正直的神按祂自己無窮的智慧與能力審判每一位屬祂的人。有人要得公義的冠冕，有人要得永不衰殘榮耀的冠冕，有人得生命的冠冕，有人得吃隱藏的嗎哪及得新名，有人得權柄制伏列國，也有人與基督同坐寶座的（參雅1：12；彼前5：4；提後4：8；啟2：10、17、26； 3：21）。但也有勉強得救的人，又有許多人是主耶穌不認識的，或有人被丟在外面黑暗裡，也有人被送到永刑裡去。
2. 神造兩個亞當
第一個亞當屬土，第二個亞當屬天，各有不同的後裔。神所造的人是按自己的形像與樣式造人。第一個亞當是有靈的活人稱為神的兒子（參創2：7；路 3： 38），神還沒有將永生的生命及分別善惡的知識給他。他被魔鬼試探失敗，取得像神一樣能分別善惡的知識產生許多問題與災難。第二個亞當成了叫人活的靈作恢復的工作。祂為人死、復活、將自己復活永生的生命賜給信祂的人，成為他們新的生命。第一個亞當屬土使我們得到屬土屬血氣屬物質的身體與世界，第二個亞當屬靈使我們得到屬靈的靈體和屬天的各樣福氣（參約3：6；林前15：45～ 49；弗1：3）。這屬土與屬天的要因著神的恩典與人的信服，結合在一起成為一個新造的人。他們有基督復活永生的生命又重建分別善惡的秩序，以神的善惡為自己的善惡，不再偏行自己的道路。
3. 人是靈界與物質界的結合體
人被造不是單獨是屬於看得見的物質界，同時擁有看不見的靈界，成為有靈的活人。人的寶貝在於擁有屬物質界的身體，及看不見靈界的實體可以居住在人裡面。一旦人完全降服於住在裡面的靈界實體時，靈界就能藉著人彰顯祂自己。所以人順服誰就成為誰的奴僕，或作罪（魔鬼）的奴僕以致於死，或作順命（基督）的奴僕以至於成義（參羅6：16）。人若全然被基督得著，那將會是何等的寶貴有盼望，成為神何等榮耀尊貴的產業，所要彰顯的能力是何等的大啊（參弗 1：17～19）。當我們與基督連結合宜時，也就是基督在我們裡面，我們也在基督裡面，我們就成為基督的身體。我們的口要說出基督的話，聖靈要按這話彰顯出來，天使要執行這話為這話效力（參詩篇103：20；來1：14）。靈界與物質界要在人身上合一，天上與地上要因此合而為一。神的國要藉著所造的人彰顯出來，神的旨意要藉著順服的人行出來，神的名要被尊崇。
4. 在看不見的領域，不論順服的好天使或悖逆的惡天使都要參與神造人和建立神國度的行列（參林前4：9；詩篇103：20；啟 20：1～3；啟20：7～10）
天使和所有的被造物，包括行神旨意的天使或悖逆的惡天使，好人或惡人都參與神造人的工程（參箴16：4）。甚至一草一木，各樣飛禽走獸，海裡的魚空中的鳥，都是因人造也為人造。並且每一個人的存在相互影響，同時也成為建造別人的材料。使徒保羅說，或保羅或亞波羅或磯法，或世界或生或死或現今的事或將來的事，全是你們的。並且你們是屬基督的，基督又是屬神的（參林前 3：22～23）。天使也仔細查看神如何改造人成為合用的器皿而得智慧（參弗3：
10）。神無窮的智慧與能力將不可能的成為可能，將軟弱的變成剛強，使愚拙的變成有智慧，使屬肉體的變成屬靈的，使死人又復活，使撒但的國度變成神的國度（參羅4：17；林前15：51～54）。然而祂卻要廢掉那自以為有智慧的，自以為剛強的，自以為公義的，也要廢掉那驕傲悖逆不信的，以及拜偶像行邪術，行淫亂等敗類（參啟21：8）。
5. 經過死裡復活才完成所要造的人
所種的若不死就不能生。神將基督耶穌復活的生命藉著我們的信，栽種在我們舊造的生命裡面。讓我們舊造的生命經過神各樣的管道，被拆毀管教拔除，被捆綁的得釋放，被監禁的得自由，被傷害的得醫治。好叫我們的舊人能降服於神，心意更新而變化，能與聖靈同工，使裡面的基督耶穌能夠掌管所有舊造生命的每一個層面，兩者要完全的合一成為新造的人。這新造的人像一粒有生命的種子一樣，裡面有基督復活完美的生命又融合我們舊造被改造後降服於神的生命，成為很獨特性格的生命體，無人能取代。這新的生命體必須經過與身體的分開，死亡的過程之後，藉著聖靈的大能要重新復活才能成為神所要造的新人。
6. 聖經有許多真理的細節沒有啟示出來（參約16：12～13）
聖經不是將所以細節都啟示出來的書，所以我們避免用不完整啟示的真理當作完整唯一的真理。尤其對聖父聖子聖靈的啟示和對靈界等方面的啟示都侷限在人必須知道的範圍而已。許多神的意念和人所了解的程度有太大的差別。就會對神的屬性和神的話語產生極大的錯誤認知。從以色列人對認識神的偏差，他們相信神卻拒絕接受基督耶穌。兩千年來教會紛紛攘攘，各自成立宗派高舉宗派超過高舉基督。他們相信基督耶穌卻拒絕接受聖靈，法利賽人怎樣逼迫恐嚇相信耶穌基督的人（參約9：22），今天有不少宗派一樣逼迫恐嚇接受聖靈的弟兄姊妹。人很容易就犯同樣的錯誤邏輯，把聖經中不完全的啟示當作完全的啟示，把神的全能全知侷限在人有限的知識中，並將不完全的啟示系統化。神就只存在人們所劃定的範圍內，任何在他們認知範圍之外的教導、作為、能力彰顯都認為不是從神來，甚至定他們為異端。耶穌豈不是說：「除了父沒有人知道子，除了子和子所願意指示的沒有人認識父。」（太11：27）。
使徒保羅也說：「除了在人裡頭的靈誰知道人的事，除了神的靈也沒有人知道神的事。」（林前2：11）。我們豈可把不完全知道的領域系統化，把部份當作全部，把不完全知道的也當作知道？ 若是我們執意這樣做就很危險，如同瞎子領瞎子都要掉到自義自傲自滿的坑裡。
7. 聖經三分法看神永遠的計劃
將整本聖經分成三個主要部份，就能很清楚有效的看見神整個永恆完全的計劃。那就是創世記前三章，啟示錄後三章以及中間一大段。創世記前三章讓我們看見神如何造人，所造的人出了甚麼問題。然後啟示錄後三章神如何恢復神所要造的人.中間這一大段是描述人吃分別善惡果之後所產生種種敗壞的行為，神如何在這樣的景況下，預備救恩完成神造人和建立神國度的永恆計劃。
8. 每個人都要經歷兩次死，進入永恆的歸宿或永生或永刑（參太25：46）
當人的身體與靈魂分開的一霎那，我們稱為死，這是第一次的死。聖經說，按著定命人人都有一死，死後且有審判（來9：27）。所以不要以為人死了就完了就算了。人死了是外面的身體死了要歸於塵土，人裡面的靈要歸於賜靈的神（參傳12：7）。人的魂則仍留在地上等候末日審判的日子，聖經說，「睡在塵埃中的必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」（但12： 2）。很多基督徒有一種與聖經相牴觸的信仰，以為死後就上天堂與基督永遠同在。你若仔細查考聖經並非這樣。靈歸賜靈的神，但人的體和魂卻留在地上，所以才需要復活的過程。聖經充滿人死後要復活的教訓，如哥林多前書第15章20～ 54節，帖撒羅尼迦前書第四章13～17節及啟示錄第20章4～15節，這三大段講得最清楚。第一次死沒有人能免，第二次死則由人自己決定。你可以藉著相信基督耶穌為你擔當罪孽，心轉向祂受洗歸入基督的死，且與基督耶穌一同埋葬（參羅 6：2～5），做一個真正與基督同死同復活屬基督的得勝者。
那些屬基督的得勝者就是在第一次復活上有分的人，第二次死在他們身上就沒有權柄，他們必做神和基督的祭司並要與基督一同作王一千年（參啟20： 6）。然而第二次死在那些不屬基督的或者選擇不信耶穌是基督的人身上仍有權柄。他們要自己承擔罪的代價，因為罪的工價乃是死（羅6：23）。第二次的死是永遠的死，是可怕的永刑，在那裡蟲是不死的火是不滅的，因為必用火當鹽醃各人（可9：48～49）。神為愛祂遵行祂旨意的人預備永生，神也為魔鬼及牠的跟隨者預備永刑，就是火湖或稱地獄（參太25：41；可9：47）。這是所有被造物包括人類最後的歸宿。
所以現今最重要的事不是花畢生的精力追求找到最好的工作，住最好的房子，開最好的車子，享受今生有限的時光。而是要在這有限的生命中找到無限永恆的歸宿。我們就如同醫學院畢業生找醫院實習一樣，工作很辛苦報酬也不高，但他們知道實習的時間結束，就可成為正式的醫生。同樣的道理，我們活在今生是短暫的有盼望的，這至暫至輕的苦楚是要為我們累積永恆的產業與榮耀（參羅 8：17）。耶穌說：「我所講的道在末日要審判他」（約12：48）。要確定在有生之年能夠真實的得到神所預備的永生，進入神永不震動的國度，才是活在現今世界最重要的目標。
9. 神預備國度的君王
就是舊約的彌賽亞也是新約的基督，是神的受膏者。基督是神為人所預備的答案，人的問題在基督之外找不到答案，因為神已經立基督為王為主了。政權必擔在祂的肩頭上，祂的政權與平安必加增無窮，祂必在大衛的寶座上治理祂的國，以公義公平使國堅定穩固從今直到永遠（賽9：6～7）。神要在地上建立自己管理統治的國度不歸於別人來管理，這國永不敗壞要存到永永遠遠，乃是由神所喜悅所揀選的兒子基督耶穌親自管理。
10. 神的國度降臨
這是神最大的心意讓神的國度能從天上降臨到地上，讓神的旨意行在地上如同行在天上。主耶穌在地上所傳講所彰顯的重心就是神的國度，連祂從死裡復活向門徒顯現四十天之久，傳講神國的事。並且用四十個左右的比喻述說神的國，醫病趕鬼彰顯神的國（參太12：28）。主耶穌在地上時，一面傳講神國的道一面彰顯神國的能力，證實神國的真實。所以我們不只是要傳講神國的道也要彰顯神國的權能，讓人信服神。神造人就是要親自管理所造的人，其實從聖經的啟示知道，人無法用人有限的智慧能力，有效的管理神所造的人。當初神造人把神所造的萬物讓人來管理，並沒有將管理人的權柄賜給人（參創1：26；詩篇8：6～ 8）。
當人吃分別善惡果之後產生巨大的變化，人與神作對之外，人把管理世界的權柄拱手讓給欺騙人的撒但。人與魔鬼連成一氣建造由撒但管理的黑暗國度。所以當神要基督徒禱告願神的國降臨，意思是要依靠神讓神以祂的大能捆綁打敗掌管黑暗權勢的邪惡黑暗國度。這是真槍實彈屬靈能力的較量，兩股勢力正面的衝突。更是神國度的反攻侵略撒但佔領的黑暗國度，要用神的大能醫治釋放，被撒但矇蔽殺害偷竊毀壞捆綁監禁的人。所以這不是依靠人有限的能力與資源就可以做得到的。
聖經說，不是依靠勢力不是依靠才能，乃是依靠神的靈方能成事（亞4： 6）。主耶穌說：「人怎能進壯士的家裡搶奪他的家具呢？除非先捆綁那壯士，才可以搶奪他的家財。」（太12：29）。基督徒務必要醒悟過來，我們是要與神同工，讓神的國降臨，讓神來做成自己的工作。要傳講神國的福音，要竭力進入神的國，讓神的國能藉著你我彰顯出來。這本書就是為這目標寫的。

結語

當我們清楚看見神造人所下的工夫所彰顯的愛是何等深，連自己唯一的兒子都要親自成為人的樣式擔當人的罪。使用的時間是何等的漫長，動用的資源是何等的多，好壞天使都參與在造人的行列中。可見人被造的身分與地位是何等的高，過程何等久遠超過我們所能了解。所以當我們同是在被造的過程中，一則不要放鬆自己失去儆醒免得失去獎賞，二則不要在被造過程中彼此要求彼此定罪論斷，因為我們都在被造的過程，還有許多成長的空間。

偷工減料

第二部份 人的問題

第六章 人問題的嚴重性

 

人問題的根源

不管你認同或不認同只要有人的地方就會有問題，不論在家庭教會學校公司，或在社會任何角落或在任何一個國家，只要有人聚集的地方，問題就會隨著時間的長久逐步出現。人越多問題越大層面也越廣。人類幾千年的歷史告訴我們，人雖然用盡各樣手段想盡各樣辦法，要解決人各方面的問題，還是徒勞無功。人們不斷地盼望仰賴那些自以為有辦法的人出現，能夠為當代的人解決問題。一代過去一代又來，只有失望與健忘，只有苦難與災難，只有無奈與悲慟，默默的承擔人一切問題的後果。古今中外的領袖所解決地僅是人類表面的問題，人類真正的問題不但沒有解決，反而又製造出許多新的問題來。因為人本身已經是有問題的人，所以看不見也看不清楚人真正問題的根源。同時人問題的嚴重性遠超過人的知識智慧能力所能解決。
不認識神的人找不到答案，認識神的人也很難。譬如許多教會都在祈求盼望復興臨到，然而復興卻遲遲不來。若來了也像曇花一現就消失了，因為神找不到真正復興的器皿。一般教會太忽視人問題的複雜性與嚴重性，將神所預備的救恩簡化到不能再簡化的地步。沒有立好根基，所以信徒無法有效被建造起來，成為神所使用的器皿。生命的建造幾乎是每個教會所面臨最大的難題，在生命的彰顯上信與不信的差別很小。基督徒不能成為世上的鹽也沒有成為世上的光，因為沒有好行為使世人信服並見證復活的基督。
那麼人問題到底出在哪裡呢？人的問題只有在聖經裡才有明確的答案。在創世紀第一章及第二章中告訴我們，神按自己的形像與樣式用地上的塵土造人，然後神向人的鼻孔吹一口氣，人就成為有靈的活人。神稱第一個被造的人為亞當，將他安置在伊甸園中，並為他造一個配偶來幫助他，讓他們管理神所造的萬物。神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。只是分別善惡樹上的果子，你不可以吃。因為你吃的日子必定死。」（創2：16、17）。結果亞當和神為他造的配偶夏娃，被古蛇就是魔鬼試探欺騙，伸手摘分別善惡果吃。亞當夏娃吃了分別善惡果，所引起的變化與結果是人類問題的根源。耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。」（創3：22）。恐怕他伸手摘生命樹上的果子吃，就永遠活著。所以神將他們趕出伊甸園，因為人問題的嚴重性已經產生了。

人類最嚴重的三大問題

人有三大類問題都是造人的神所說的，

第一是吃分別善惡果的日子必定死，

第二是人已經與神相似，
第三是能知道善惡。
一‧你吃的日子必定死（參創2：17）
神說：「分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」（創 2：17）。人因亞當夏娃吃分別善惡果雖然活著，其實是死的。所以人成為活著的死人，沒有生命的人才稱為死人。我們要在沒有生命的人身上要求生命，如同緣木求魚是絕對不可能的。當教會普遍缺乏生命彰顯所代表的意義，是生命的根基沒有建立穩固，根基若毀壞義人還能做甚麼（參詩篇11：3）。教會應當作的是反省悔改，而不是指責怪罪信徒生命的不成長。因為真正的生命是神本身。
耶穌說：「我就是道路、真理和生命」（約14：6）。人所失去的不只是從神來永生的生命，連回到天父面前的道路也失去了，與神親密的關係也破裂了，心中永不改變的真理也消失了，這就是死人的寫照。活著的死人已經與造物者失去聯結切斷關係，與神一切的豐盛智慧能力也切斷了，並且許多隱藏的潛能無法發揮出來，又有可能被人誤用成為人類的禍源。如同一部構造相當精細複雜的太空船在太空高速飛行，突然與地上的控制台失去連絡一樣的危險可怕，災難可能隨時會發生。
人被造不是獨立的受造物，乃是神為自己而造人，為要在人身上找到永遠安息的居所。神要與所造的人同住，成為一體，來彰顯自己的國度與能力。所以人可以成為神的殿，成為神的國度，成為基督的新婦，也成為基督的身體。因此我們必須認識清楚人自己的定位目前是活著的死人，任何人都沒有甚麼好誇口的。也不要取笑別人的不是，因為我們都是屬於同一類沒有永遠生命的活人。若沒有神的憐憫與恩典，我們只能活在死人中，每天過著勞苦擔重擔，沒有永生沒有盼望的日子。除非這活著的死人聽見神兒子的聲音，聽見的人就活過來了（參約 5：25）。
二‧與神相似（參創3：22）
神所說的第二句話是那人已經與我們相似，能知道善惡。人與神相似才是人問題的重心，能知道善惡只是與神相似所必有的彰顯。當人吃分別善惡果之後，最大的變化是人取得與神類 似，有獨立的類似神的位格，性情個性和思考方式，來說話行事為人。這意思是當人吃了分別善惡果之後，人更進一步的像神，凡神所擁有的屬性，人也幾乎都有，只是人所擁有的是神的影子，不是神本身。
神的十種屬性
（1） 神有獨立的位格以自己為中心，設立寶座統管萬有。神另立一國永不敗壞也不歸於別國的人，卻要打碎滅絕地上一切的國，這國必存到永遠（參賽 9：6-7；但2：44）。
（2） 神以公義公平為寶座的根基，慈愛與誠實行在祂面前（參詩篇89：14） ；神喜愛公義恨惡罪惡（參來1：9）。
（3） 神看自己是唯一的良善，抵擋神的就是邪惡（參太19：17）。
（4） 神就是愛，愛神守神誡命的，神必向他們發慈愛直到千代也要向他們顯現（參約一4：8；出20：6；約14：21）。
（5） 神是忌邪的神，恨神的，神必討他的罪自父及子直到三四代（參出20：5）；當人悖逆使神的靈擔憂時，祂就轉過來成為他們的仇敵親自攻擊他們（參賽63：10；雅4：4-6）。
（6） 神留意保守自己的話使得成就（參耶1：12）；神能知道善惡，按自己無限的智慧公義正直行審判斷是非。
（7） 神要求所有的被造物都要聽祂的話，要遵行祂的旨意。神的旨意就是神的善惡。
（8） 神不將榮耀歸給假神，卻與所愛的分享榮耀。
（9） 在神沒有改變也沒有轉動的影兒，耶穌基督昨日今日直到永遠是一樣的（參雅1：17；來13：8）。
（10） 神一切作為都為祂自己，以自己為中心（參西1：16）。
墮落的人的屬性
人和神相似的部份至少有以下十點。
（1） 人以自己為中心設立寶座，自己在寶座上管理一切，不斷地用各樣手段擴充自己所管理的國度和影響力，可能是自己的家或公司或教會或政府。
（2） 人也以自己的公義公平為寶座的根基，人看自己是公義也自以為公平正直。人以自己的愛心和誠實標榜自己。人喜愛自己認同的公義，恨惡一切的假善不能容忍罪惡。
（3） 人把自己當作良善抵擋自己的就是惡人。
（4） 人愛自己的生命，愛屬於自己的產業兒女親戚朋友，對自己所愛的人百依百順。人會以很殘忍的手段報復那些恨他的人，以及恨他之人的子孫。
（5） 人也是戀愛至於忌妒，對所愛的人變心時所施加的報復是很殘忍的.
（6） 人也十分留意自己口中所說的話，證明自己是說話算話是可靠有信用的人。
（7） 人按自己所見所聞所知所是所想來分別善惡，來行審判斷是非，產生彼此批評論斷審判定罪。人也是像神一樣喜歡發命令，要求別人聽自己的話，遵行自己的命令，卻不聽別人的話。
（8） 人彼此授受榮耀，卻只與所愛的人同享榮耀。
（9） 人是很固執不容易改變的，原則上只要人認為對認為正，也是硬著頸項不聽勸告。
（10） 人的一切作為都是為自己，以自己為中心。
這些很奇特的人性，和造人的神可說幾乎一模一樣，都是從吃分別善惡果之後所產生的結果。這是神位格的獨特性，人取得這樣位格的影子，自己當家作主才是人類所有問題的總根源。人在許多方面很像神但不是神，聖經稱為假神（參賽48：11）。人又將自己的肚腹當神，以自己的羞辱當榮耀，專以地上的事為念（參腓3：19）。人也將瑪門（金錢）當神來拜（參太6：24），所以被世界的神矇蔽弄瞎人的心眼，以致不認識獨一的真神（參林後4：4）。
人獨特很類似神的位格和生命，是無法藉著教導糾正，或用任何方法而加以改變的。人卻可以因著學習，仿冒生命的外表看起來好像真品，有敬虔的外表卻失去了敬虔的實質，因為人裡面的生命本質沒有改變。這是宗教的靈轄制下的產物。 主耶穌稱這些人為假冒偽善的人。人的問題不是對與錯或好與壞的問題，乃是誰是人生命主宰的問題。人取得像神一樣獨特的類似神的位格，卻以自己來取代神，所以愁苦必加增。

人從此擁有分別善惡的本能

人因吃分別善惡果之後，人的裡面從此就擁有分別善惡的本能。人分辨執行善惡的立場、觀念與方式和神分辨執行善惡的立場、觀念與方式幾乎一模一樣。神是惟一的良善，和祂作對的就是惡。神對遵行祂旨意愛祂的人有恩典有憐憫不輕易發怒，對恨祂與祂作對不遵行神旨意的人沒有恩典沒有憐憫只有審判。人也是一樣將自己當做神看自己是良善的，和自己作對的就是惡人。人對待愛自己和恨自己的對象所採取的手段與神幾乎一模一樣。神為自己造人為要與人合一，使神與人永遠同在。所以人善惡的知識意念行為準則都必須從造人的神來，神的話語和神的旨意人都必須遵行，神與人才能真實的合一。在合一的關係中代表神來管理神所造的一切萬物。但是人吃分別善惡果之後擁有自己分別善惡的本能，就開始不需要依賴從神來的善惡。卻按照人所知道、所聽見、所看見、心中所存的、所明白的善惡知識獨立行使善惡的權柄。在這種光景下人與神的關係產生巨大的變化。
人開始走一條自己以為正以為善以為美的道路，最終是一條死路。(參箴 14：12；16：25)。因為人所走的路是與造人的神相悖逆的路，人開始不聽神的話，心遠離神與神作對，人整天所想的盡是惡都是地上的事。人開始陷入空虛混沌淵面黑暗的光景，活在地上過著沒有神沒有永生盼望沒有意義的空虛日子。人從此就失去被造尊貴的角色，就是作神的代表者及管理者的身份。神與人正式分開。進一步的解說請看第十章為何分別善惡是人類的網羅和祝福。
人無法改變人性的本質
保羅在羅馬書第七章提到這種隱藏在人心中惡的本能。中國的荀子很早也發現人性本惡，和孟子所發現人性本善完全相反。其實兩者都對，也都不對。因為這善與惡是亞當夏娃吃分別善惡果之後，而並存在人裡面。人不能將他們改造，只能被有條件的約束。人可以藉著學習以人的知識毅力操練，加以抑制而已。人無法靠自己的能力或方法，真實的改變人裡面的善惡本能。神的方法是當人重生之後，經過水洗，洗去罪在人裡面的權勢和果效。又領受聖靈的浸（洗），讓人浸透在聖靈裡，然後住在基督裡，讓賜生命聖靈的律勝過罪與死的律（參羅8： 2）。
三‧能知道善惡（參創3：22）
認識分別善惡所產生的變化，有心人絕對不能忽視。要用很嚴謹的態度加以面對，你若能小心核對主耶穌基督在四福音書中的教導，你會大吃一驚。要進入神的國（包括天國），幾乎都與分別善惡有直接及間接的關係。因為人非法取得分別善惡的能力是人一切問題的核心。若要解決人的問題，不論是救恩是靈恩或其他的議題，都要回歸分別善惡的前提，就可以看得更清楚。
分別善惡的七項深層意義
以下乃是在二十年前藉著聖靈的啟示，使我稍微能明白分別善惡的一些更深層次的意義。
1. 受咒詛的開始
魔鬼藉著蛇來引誘夏娃（參創3：1～5），夏娃就伸手摘分別樹上的果子來吃，也給她的丈夫亞當吃。魔鬼（抵擋神）告訴夏娃的話果然全部應驗，吃的日子不一定會死，眼睛明亮就看見自己赤身露體，也如神能知道善惡。他們認為不穿衣服不好，心中開始失去神同在的平安。接著神的審判臨到，魔鬼（古蛇）被咒詛，地被咒詛，亞當與夏娃從此就在神的震怒下過日子。人的身體沒死如同魔鬼藉著古蛇所說的，可是按神形像所造的生命卻死了。從此之後，人無法藉著靈與造物者溝通。裡面的人（魂）開始悖逆神，不聽神也不信神的話，心中開始以害怕取代真平安，人類從此有共同的兩大問題悖逆與懼怕。
人失去神的同在就偏行己路，違背造物者的命令，就承受神藉著律法而來諸般的咒詛（參加3：13）。人因著悖逆神不信神不聽神的話，就給魔鬼留地步，魔鬼的本性就進入人的生命中。人類的歷史可說是一部悖逆神的人類被魔鬼控制的記錄。疾病、諸般的罪孽與邪惡進入世界，人就在肉體的情慾、眼目的情慾及今生的驕傲中，過沒有永生及沒有盼望的人生。
2. 人憑眼見耳聞分別善惡
人吃分別善惡果之後，眼睛立刻明亮。人從此就過著憑自己眼睛所看見的，耳朵所聽見的，心思所明白的，來判斷善與惡，評論是與非。執著自己所得到的善惡與是非的資訊，不是別人可以輕易改變的。所以許多的論斷批評、閒言閒語、紛擾爭端、異端邪說，就污染人的心思意念。邏輯與理性，眼見與知識，開始取代信心和啟示。從此人所依靠的是自己所見所聞，不是從上頭來的啟示與智慧，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。導致於在各處有嫉妒、有擾亂、有紛爭及各樣的壞事。
惟獨從上頭來的智慧先是清潔後是和平、溫良、柔順滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒並且使人和平的，是用和平所栽種的公義果（參雅3：15～ 18）。人有分別善惡的能力，卻侷限在看得見的物質世界，或想得通的理智領域，無法發展當初神造人所安排的靈界的啟示與智慧。所以人就活在憑眼見不憑信心的領域中，無法得神的喜悅。
3. 人取得與神類似的獨立位格
當人吃分別善惡果之後，就擁有像神一樣的位格，以自己為中心，按自己所知所是來分辨善與惡，論斷是非，然後獨立施行審判，憑眼見耳聞彼此批評論斷。聖經說，設????律法和判斷人的只有一位，就是那能救人也能滅人的神（雅4：12）。人明知自己知道有限，卻無法控制不論斷人，甚至論斷神和論斷自己。幾乎無時無刻，人站在神的位置上行使審判論斷的行為，因為人取得像神一樣的類似神的位格。這樣的位格使我們在真正悔改重生之後，可以成為神兒子的地位。這是神化腐朽為神奇的智慧。天使有智慧有能力，卻沒有像人一樣可以獨立分別善惡行審判的地位。
人因有這樣崇高的類似神的位格，所以神尊重人所作的決定與選擇，神不會強行干預人意志所作的決定。除非人願意開啟心門，否則沒有任何受造物或天使或神自己，可以進入人的心裡。所以聖經教導我們生氣卻不可犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步（弗4：26）。目的就是不給魔鬼有合法的權柄進入我們心裡。當我們被藐視被厭棄時，內心的傷害遠超過肉體的傷害，就容易產生不饒恕而給魔鬼留地步。不幸的是人離開造物者之後，缺乏從神來的愛，人與人之間就因獨立的類似神的位格產生彼此否認、藐視、排斥與自己不同的人。人也很容易因分別善惡，高估自己看輕別人這就是驕傲，或者低估自己看輕自己就是自卑。這都是神所不喜悅的。神抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人；神也看顧心靈痛悔謙卑的人。
4. 人把自己當神
每天無時無刻都在執行自己的善惡：聖經記載，耶和華神說：「那人已經與我們相似能知道善惡」（創3：22）。相似並不相同，意思是人像神一樣以自己為中心來分別善惡，看自己為良善，和自己作對的就是惡。人把自己當作神，以神分別善惡的方式，施行善惡的審判與執行。人取得像神一樣的類似神的位格，又像神一樣的判斷人。有限的人執行無限的善惡權柄，就產生人類幾千年來自我殘殺的災難，人類的歷史就是一部人執行善惡血腥的記錄。人不是神，一旦人把自己看成神之後，人就不需要一位神來管理。人開始遠離神，拒絕神，抵擋神，不聽神的話也不信神的話，我行我素，偏行自己以為善以為正的道路。聖經說：有一條路人以為正至終成為死亡之路（參箴14：12；16：25）。神知道人取得分別善惡知識的下場，就是把自己當作神，以至於遠離神並敵擋神，結局就是死。

5. 人無法有效執行分別善惡
分別善惡不只是一種知道善惡的能力，也是一種權柄能力及意志力的貫策與執行，只有全能全知的造物主才配有效的使用。當埃及法老一再毀約不願意讓以色列人離開埃及時，神以第十災就是把埃及地所有的長子，從坐寶座的法老直到被囚在監裡之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都擊殺了。因此以色列人就能夠坦然無懼的離開欺壓他們的埃及地，並將埃及人的財物奪去了。埃及人所欠的工資連本帶利，神都為他們討回來了。聖經說，耶和華所造的各適其用，就是惡人也是為禍患的日子所造（箴16：4）。魔鬼以及墮落的天使也都是神手中的工具，等到神造人的工程完成，就將他們扔在火湖裡毀滅（參啟20：10）。然而人卻以惡做更多的殺害毀壞傷害，人也因肉體軟弱無法行所要行的善，人所不願意行的惡反倒去行（參羅7:19）。
6. 人無法獨立行使分別善惡
人不是被造成獨立的個體，神在人心中留有自己居住的位置。神造人乃是要與人同住，要與人有親密的交通，又將自己的善惡啟示給人。所以人能夠與看不見的靈界連結，執行靈界所吩咐的善惡。人墮落之後，神的靈離開了人（參創 6：3）。魔鬼就乘虛而入，取代神在人裡面的位置，支配人影響人作錯誤的分辨與選擇。人就靠著五官的感覺及有限的知識所得到的訊息，行使分別善惡的批評論斷、審判定罪。不但有人的偏見與傲慢，並有惡者的欺騙與蒙蔽，所作的決定往往是不正確而且有問題的。
人被造含有看得見的物質界，以及看不見的靈界，涉及現今的世界及未來的世界，所以分別善惡也是含蓋這兩個世界。靈界不受時間空間的限制，往往是牽涉永恆的結局。物質界屬於現實的世界，屬於看得見想得通，合乎思考邏輯的範圍。世界的神藉著人悖逆的心，和各樣的教導及風俗習慣，蒙蔽人的眼睛以致人看不見永恆的真實，聽不見神所預備的救恩。看得見的世界是暫時的，看不見的世界才是永遠的（參林後4：18）。

7. 神的善惡就是神的旨意
神與人都能分辨善惡，只是立足點不一樣，神站在天上永恆的位置，以無窮的智慧與知識所產生的意念，要遠遠超過人站在地上的位置，以有限的知識與智慧所得到的意念。兩者之間當然會有天壤之別。當人站在地上看問題時，問題就顯得很大，神的應許相對就顯得很小。反之，當人站在神的應許上看問題時，問題相對就顯得很小。聖經上記載，耶和華說，「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」（賽55：8-9）。
在神心中所產生的意念與道路，就是神分別善惡的結論，也稱之為神的旨意。照樣在人心中所產生的意念與決定要走的道路，就是人行使分別善惡所得的結論，也稱為人的定意。一般說來，神的旨意與人的定意有一段相當大的差距，甚至是完全相反的。因為立足點不同，結論當然就會不一樣，人有意無意的就與神相對抗成為抵擋神的，與魔鬼就站在同一邊。

結語

若能認識人問題的嚴重性，就知道任何宗教都無法有效解決人的問題。人不是單有好行為就可以把人的問題解決。神預備的救恩必須能夠徹底解決以上三大類人的問題，才算是完備的救恩。我們可以說，不論任何人任何時候不在基督耶穌裡隨從聖靈，肉體情慾就會出現。當肉體情慾被罪與死的律轄制，人無法依靠屬靈的知識或經驗得勝，人的問題就會出現。唯有當聖靈治死肉體的惡行，人才能體貼聖靈跟隨聖靈，人的問題才在基督裡得以解決。

第七章 人問題的複雜性

分別善惡衍生的七大問題

從創世記前面三章可以理出亞當夏娃吃分別善惡果之後產生的七大問題。

(1)人的靈死了(參創2：17)。所以人必須要重生才能進入神的國。(參約3：5)。

(2)人像神(參創3：22)。站在神的位置把自己當神行論斷定罪審判。
(3) 人能知道善惡(參創3：22)。也執行善惡就會偏行自己以為正的道路(參賽53： 6)。
(4) 眼睛明亮(參創3：7)。人從此活在只憑眼見不憑信心生活。
(5) 懼怕進入人的心(參創3：9)。懼怕裡含著各樣的刑罰，人過著勞苦擔重擔，沒有平安的日子。
(6) 咒詛臨到人類(參創3：14～17)。從全能神和祂的律法(參申28：15～68)、惡者、邪術和人話語來的咒詛臨到人類。
(7) 人失去得永生的機會(參創3：22～24)。人內心深處渴求永生，各類學說宗教因應而生。
這七個問題是人類擁有分別善惡能力之後所產生的主要問題。每個問題都很嚴重，並且自我衍生出許多其他的問題。這七個問題因著時間的延長，種族宗教信仰風俗習慣的差異，文化教育知識的傳播，不斷地產生更多更複雜的問題。從人自己的問題擴展到人與人、種族與種族、宗教與宗教、政黨與政黨、區域與區域、國家與國家之間的矛盾與衝突。人失去安全感，失去活在世界的目的和意義。人是按著神的形像與樣式被造，被神託付管理神所造的萬物和全地。(參創 1：26～28；參詩8：6～8)。人已經迷失自己的價值與定位，才是人問題中最主要最嚴重的問題。

人類問題的錯綜複雜性

亞當夏娃吃了分別善惡果之後所引起的變化，實在太巨大了，遠超過人所能承擔和認識的範圍。首先，人與創造宇宙萬物神之間的關係產生極大的變化。可以說人從被造成極尊貴榮耀的管理者，一下子變成活在懼怕沒有盼望沒有目標的被管理者；從每天沐浴在神的同在中一下子變成逃避神不敢見神的面；從神的愛人變成神的仇人；從造物者的朋友轉變成祂的仇敵；從與神同工者變成神的抵擋者；從屬神的人變成屬肉體的人。其次，人與人之間的關係也產生極大的變化。不只是人的靈魂體秩序顛倒，產生疾病、死亡、無助、軟弱、自卑、驕傲、自信、自滿、自義、自以為是、偏行己路等特殊的個性。人與人之間無法彼此信任、無法彼此相愛、無法彼此合一。人與人彼此說謊、彼此論斷、彼此定罪、彼此審判、彼此利用、彼此否定、彼此懷疑、彼此對立、彼此相爭、彼此拒絕、彼此殘殺、彼此踐踏。最後，人與環境的關係也產生不協調，乾旱地震颱風龍捲風洪水氾濫，天災人禍加上空氣嚴重污染，溫室暖化現象加上臭氧層破裂所產生的嚴重後果，地長出荊棘蒺藜不為人效力等等。

人無法自己解決人類真正的問題

以上所列舉的問題只是人問題的嚴重性與複雜性的一部份而已。不但幾千年來人無法自我解決，也不知道如何解決。因為人的破壞性極高，不斷地製造問題，無法一一列舉。人的問題不是單獨的存在，乃是問題彼此牽動互相影響，不斷地產生更多更嚴重更複雜的問題。目前人解決問題的模式，乃是發現問題之後，追蹤問題提出人所能找到最好的答案。人永遠落後在問題的後面。當人忽視產生人類問題的主要原因，就無法有效地解決人類真正的問題。聖經說得非常清楚，人的問題只有一個就是人吃了神吩咐不可以吃的分別善惡果(參創2：17)。當亞當夏娃違背神的命令吃了分別善惡果之後，人與神關係產生破裂，人就變成不是被造者的角色，反而像造物者一樣，按著自己的意思行使分別善惡的權柄。這種分別善惡的權柄只有這位造物者神才夠資格行使。因為行使分別善惡的權柄不只是牽涉到造物者的主權，也關係到善惡要公義又公平的執行必須在全知全能的前提下才能做得到。所以當人運作分別善惡的權柄時，已經侵犯到造物神的主權，並且進入在神看來不公義又不公平的論斷審判和定罪。這是嚴重傷害到神以公義公平為統管宇宙穹蒼的根基。分別善惡的善指的是有恩典有憐憫有慈愛與信實不輕易發怒，帶出來的心思意念和行為。分別善惡的惡指的是關閉恩典憐憫和慈愛只有論斷審判和定罪，帶出來的心思意念和行為。(參閱出埃及記34： 6～7)。分別善惡不只是一種知識也是善惡的執行與分辨。善惡的執行屬於神，善惡的分辨屬於人。能夠正確的認識分別善惡，人的問題才有可能有效的得到解決。因為這正是人類問題的核心。有關分別善惡更詳細的內容，請看第十章為何分別善惡是人類的網羅和祝福。偷工減料這本書就是從這角度切入，從聖經的角度提出人類的問題與答案。

結語

分別善惡使人死亡，所造成嚴重的後果，所衍生的問題其複雜性遠超過我們人類所能完全了解。今天人類所面臨的所有問題，從個人的喜怒哀樂生老病死，到人與人之間的矛盾衝突，國與國之間的緊張對抗，人與天然環境的不協調等等。人類不能單靠著自己有限的智慧知識能力來有效解決這些問題，就如同人無法把自己舉起來一樣。我們必須靠著外力的介入，才能有效的解決人因分別善惡所產生諸多錯綜複雜的問題。因為人的問題藉著遺傳已經深植於每個人的生命中，產生愛世界及愛世界上的事，人已經迷失在這世界的旋渦中。不知道自己從那裡來要往那裡去。愛自己和自己的生命超過一切，把自己有限的生命當作享受放縱情慾的機會。人所看重的是看得見的，不是看不見的。雖然我們都知道看得見的是短暫的，看不見的才是永遠的。因為人當初被造是結合看得見的物質界與看不見的靈界，所以人無法單獨在看得見的物質界中找到人真正的答案。人無法靠自己的修行約束自我改變，也無法靠著教育教導，或宗教規範真正被改變。必須要讓這位造人的神，親自進入人的裡面。然後讓祂在人裡面重整靈魂體的新秩序，讓祂恢復成為人的神，成為人的主。讓基督上寶座，治理這個世界，重建人裡面和外面的新秩序。人的問題才算徹底的解決。

第八章 人問題的普遍性

前面兩章提到人問題的嚴重性和複雜性的根源與現象，本章要深入探討這些現象中，比較明顯普遍存在的問題。每一個人都可以或多或少體驗到，有人聚集的地方就會有問題，小至夫妻關係，兒女與父母關係，同學與同學，同事與同事之間的關係，人與人之間的關係經常都出問題。因為人本身就有問題，這些問題無法單單藉著教導就能改變過來。而人問題的彰顯就是生命的彰顯，換言之，人的生命出了問題。生命無法用人的方法，藉著教育教導勸導，或威脅，或監禁可以改變的。但是人可以藉著這些手段，這些學習，讓人有假冒的生命。所謂假冒的生命，是經過各樣學習之後，讓外面的行為看起來，有進步有改變，裡面的生命卻沒有改變，只要環境許可，他們仍會像以前一樣。
世界各國政府不斷加強教育，各樣宗教也齊心努力想要改造人。但是犯罪手段不斷地更新，犯罪率不斷地升高，監獄越蓋越大毫無減少的跡象。人與人之間，國與國之間，越來越緊張，且看不出和平的希望。

人類普遍性的十三大問題

只要是人就會有以下所列舉的共同普遍性的問題，有些人很明顯有些人不明顯，但無人能免：
1. 沒有能聽的耳朵
人問題中最明顯的部份，可說是沒有能聽的耳朵，人不只是不能聽別人的話，也不能聽神的話，基督徒也不例外。所以啟示錄七次提到，「凡有耳的就應當聽」（參啟2：7、11、17、29；3：6、13、22）。人為甚麼不能聽話，因為人按自己所知所是，所見所聞分別善惡，人已經有自己的答案，自己的看法，所以就無法接受與自己不同的意見和看法。除非你提出讓他心服口服的意見與看法，或是因著愛的緣故才會聽你。所謂聽你的意思，是要放棄自己所知所是，接受與自己不同看法的意見，對他來說是一種冒險。

所以主耶穌很清楚地告訴門徒，你們若愛我就必遵守我的命令，不愛我的人就不會遵守我的道（參約14：15、24）。夫妻之間經常因為個性不同成長環境不一樣，對人事物的看法很難有一致地意見，惟有在彼此相愛的前提下，才能彼此聆聽對方說出來，或沒說出來的心聲。我們夫妻結婚快39年，才在最近幾年學習聆聽對方的心聲，其秘訣在於真實愛對方。愛不在乎口頭說我愛你，乃在乎有沒有聽你的話。
2. 悖逆不能順服權柄
從小二、三歲就開始說不的人，長大仍然一樣。只要是與自己的安全利益有衝突，和自己的慾望有牴觸，人的反應就是不。人有分別善惡的能力之後，有一種自主獨立的與神類似的位格出現，以自己為中心來思考作決定。因此基本上人不會順服比自己低或高的權柄，除非他感受到利益，生命及安全沒有威脅，或從心中出於愛對方，就能放下自己順服對方。先知撒母耳說：「 耶和華喜悅燔祭和平安祭豈如喜悅人聽從祂的話。聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等，頑梗的罪與拜偶像的罪相同。」（撒上15：22～ 23）。
人悖逆不順服權柄的主要原因，是沒有能聽的耳朵。不能聽就不能服，不能服就不可能合一，不能合一就容易分裂。夫妻如此，家庭也一樣，國家社會也不例外，甚而產生族群對立，就連宗派教會也相同。
3. 彼此批評論斷
不論是善意或惡意有意或無意，每一個人幾乎是無時無刻都在行使批評論斷。不是批評別人就是批評自己或我們周遭的環境，甚至批評神。人會批評論斷是行使分別善惡的結果，這是人類問題的總根源。神是很信實的神，你們怎樣論斷人也必怎樣被論斷，你們用甚麼量器量給人也必用甚麼量器量給你們（參太 7：2）。保羅更嚴厲地說：「你是誰，竟敢論斷別人的僕人呢。他或站住或跌倒，自有他的主人在。而且他必要站住，因為主能使他站住。」（羅14：4）。雅各書又進一步指出：「批評論斷人就是批評論斷律法，論斷律法就不是遵行律法，乃是判斷人的。設????律法和判斷律法的只有一位，就是那能救人也能滅人的神。你是誰竟敢論斷別人呢。」（雅4：11～12）。
三個論斷的果子
所以當我們在批評論斷時，會有三樣不同層次的結果。
第一個層次當你批評論斷別人就是自己定自己的罪，你怎樣要求別人，神也要用同樣標準來要求你。
第二個層次當你論斷別人時，就是論斷他的主人。你沒有資格這樣做，因為你不是他的主人，他或站住或跌倒自有他的主人負最後的責任，輪不到你。
第三個層次當你論斷人之時，自己首先就犯法了，因為你把自己當神看。惟有神才有資格行審判論斷的工作，人都在律法之下，不能彼此批評論斷。當人批評論斷人時就是活在憑眼見憑耳聞的領域，就無法進入信心的領域，也不能成為主耶穌的門徒來跟隨基督耶穌。
4. 懼怕
懼怕可說是人類共同的語言，怕死亡怕貧窮怕疾病怕沒有面子，怕危險怕災害怕困難怕恐怖份子，怕戰爭怕核子武器怕沒有石油，怕鬼怕黑怕失去健康財產等。有太多的懼怕深深地抓住人的心，無法一一列舉。當人懼怕的時候就會失去力量，許多的懼怕反而會臨到。約伯在一連串意外之後說：「我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來。我不得安逸不得平靜，也不得安息卻有患難來到。」（伯3：25～26）。人活在各樣不同的懼怕陰影之下，沒有平安喜樂，基督徒也不例外。有一年我到中國傳福音時，呼召心中有懼怕的人到前面來禱告，幾乎有百分之九十的人回應。懼怕進來信心就出去，懼怕使我們遠離神躲避神，不敢親近神。
5. 驕傲
我有你沒有就容易驕傲，你有我沒有就容易自卑。人很容易兩邊擺，不是驕傲就是自卑，很難適中恰到好處。驕傲的動機是為要得榮耀及人的掌聲和肯定。這是神最不喜悅的，因為神絕不將榮耀歸給假神（參賽48：11）。真正的假神就是吃分別善惡果之後的人，人把自己看成神，又站在神的位置上分別善惡，所以耶和華神說，那人已經與我們相似（創3：22）。人與神相似，很像神卻不是神所以稱為假神。聖經說，國度權柄榮耀都是神的直到永永遠遠（太6：13）。任何被造物侵犯了神的國度權柄和榮耀，都是神所無法容忍的。
6. 說謊
若有人說，他沒有說過謊，他就是在說謊。不論有意或無意的說謊，都是神所不喜悅的，因為這是牽涉到源頭的問題。說話若出於神就會說神的話，若出於人就會說人想要聽的話，若出於惡者就會說謊話和似是而非的話使你無法分辨。神的話必然應驗，沒有偏見沒有假冒，使人和平是造就勸勉安慰的話（參雅3： 17～18；林前14：3）。出於惡者鬼魔的話會使你的信心動搖，並會有忌妒紛爭擾亂和各樣的壞事（參雅3：16）。耶穌說：「你們的話，是就說是，不是就說不是。若再多說就是出於那惡者。」（太5：37）。
7. 在血氣中說話行事
人很容易生氣就隨便說話，或做出不理智的反應，或罵人，說輕看人的話，或說咒詛的話，或做傷害人的事，或做不理性的報復。暴怒生氣很容易傷害自己和別人的身心靈。在生氣中所說的話最容易刺傷別人，產生不能赦免。箴言說：
「石頭重沙土沉，愚妄人的惱怒比這兩樣更重。忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有忌妒誰能敵得住呢。」（箴27：3～4）。主耶穌說：「凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡罵弟兄是拉加的（笨蛋）難免受公會的審斷，凡罵弟兄是魔利的（沒有用的東西）難免地獄的火。」（太5：22）。人的血氣被惹動就會生氣，人的意念被曲解最容易生氣。進入靈裡就不容易生氣，長期浸在聖靈中人就會溫柔。
8. 人都有不同的軟弱
每個人都有不同的軟弱，有的人喜歡多喝兩杯就易酒醉，有的人喜歡看黃色書刊或影片就容易陷入淫亂的網羅，有的人喜歡找刺激就可能吸毒或被毒品捆綁。有的人喜歡花錢就可能會有入不敷出舉債度日的狀況，有的人喜歡說話，好話壞話真話假話閒話整天說不停。一個要被主重用的人，話語務必要少。同樣地神所揀選的人，都是在各樣軟弱中得勝的人。軟弱不是基督徒的藉口，反而是得勝的機會。
9. 不認識神以為沒有神
人離開神之後，按照自己的善惡觀念為人處事。遠離神行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領。放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行。活在世上過著沒有指望沒有神的日子（參弗2：2～3、12）。
10. 把自己當神也要作別人的神
人很像神，要人聽祂的話行祂的道。從小孩開始，就會用各樣的方法要別人聽他的話。這種傾向從來就沒有改變過。所以人也和神一樣，當人真正聽話時，就會喜歡他愛他。
人不只是自己當家作主，也經常要求別人按照自己以為對以為善的方式來行事為人。許多人與人之間的衝突與紛爭，是由於對方和自己不一樣。凡和自己不一樣的，我們就會很自然的批評論斷別人。
11. 高舉自己且要從人得稱讚與榮耀
自古以來，人就有極大的傾向為自己立功立德立言，還有目前年青人流行的寫真，都是要讓自己的名永垂不朽。同樣的道理若要改變一個人，稱讚肯定總比責備處罰來得有效。另外在各層社會團體國家中，都設有不同層次的榮譽勳章，也是為要滿足人心底深處的榮耀感。
12. 追求享受今生的價值觀和人生觀
不認識神以為沒有神，以自己的肚腹為神，專以地上的事為念。窮一生的精力以看得見的世界為人生奮鬥的目標，追求享受的人生。竭力滿足眼目的情慾、肉體的情慾和今生的驕傲。
13. 勞苦擔重擔
生老病死無人能免。傳道者說，神叫世人所經歷的是極重的勞苦。詩人也說，我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲。但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。（參詩90：10）。不論是貧富、男女、老幼、老闆員工、當官的作百姓的，各行各業都有不同層次的勞苦重擔。因為人吃了分別善惡果之後，把自己當神又站在神的位置上執行分別善惡。聖經上說，以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。（詩16：4）。主耶穌說，凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使他們得安息。（太11：28）。

結語

人問題的普遍性因著人群的不同，生長環境的不一樣，會有不同的問題，但總根源是一樣的。多少時候我們所對付的往往只是人外表的現象，不是問題的根源。因為要解決人的問題必須按神所定規的方法才能有效地解決。

第九章 人生命改變的困難度

亞當夏娃因吃分別善惡果生命瞬間改變，從屬神的生命一下子變成屬肉體屬情慾屬鬼魔的生命。這種生命，神稱之為死的生命，沒有神的生命，沒有盼望的生命。這種生命無法改造，因為沒有神的生命就不認識神，不相信神不聽神的話，也不順服神。所以神就棄絕這種生命，但神並沒有放棄所造的人。神藉著人的相信，將神屬天的生命重新植入人的裡面，稱之為重生。是從神生出一種新的生命，使我們可以認識神，可以相信神所說的話，可以聽見神的聲音，也能順服神的旨意。有些人雖然也讀經也禱告也參加聚會，因為沒有神的生命，仍然不認識神不信神不服神不聽神的話，如同外邦人一樣。
他們所學習的是從外面裝上去的知識，用知識帶動行為的改變。不是因裡面生命的改變，而帶出外面行為的轉變。從外表看幾乎是相同，因為外面行為都有改變，其實兩者相差甚遠，只是外行人很難分辨。他們改變的是思想模式的改變而已。外面的行為在某種程度上有改變，比以前進步，但生命的本質並沒有改變。這是假冒生命的改變，是宗教的靈的欺騙與蒙蔽。這種假冒的生命彰顯在各樣宗教的領域，也包括基督教。

無法活出神生命的十項癥結

因此本章要探討的是，基督徒雖有神的生命，為甚麼仍然很難活出神的新生命來。其癥結何在？
1. 思想沒有改變，行為就不會改變
人心如何思想，他就成為怎樣的人。所以思想若沒有按照神的話更新，他的行為就不會改變。思想（mind）是靈界惡者進出的管道，因此惡者知道如何掌控一個人，藉著種種風俗習慣文化教育，以及特殊的成長環境，以建立起堅固營壘來抵擋神。所以基督徒最難突破的關卡，就在於如何依靠神的大能拆毀這些營壘，將各樣的計謀各樣攔阻人認識神的自高之事，一概攻破了，又將人所有的意念奪回，使他都順服基督（參林後10：3～5）。基督徒若不下足夠的工夫改變心思意念，在生命上就很難有明顯的改變。
2. 分別善惡是舊造生命的主軸
人活在憑眼見耳聞的網羅中，一切生活動作行為很難超越所見所聞。這是人吃分別善惡果所產生的變化。聖經說，人選擇離開神偏行己路。人的行為按照自己所知所是所見所聞來決定，所以就很難走信心的道路或跟隨主耶穌的道路。信心若沒有生發出來，基督徒與不信的人，在行為上沒有很明顯的分別是很正常的現象。
3. 只聽道沒有行道
我們不能否認教導的重要，可是許多的基督徒若只依靠講台的信息，或靈修書刊或參加各樣的特會，或聽許多有恩膏的講道，以為就可以做好基督徒的本分，這是現今基督徒最大的盲點之一。聽道若不行道，這道對我們不會產生太大的果效，在生命的改變上毫無幫助。很多的真理必須下工夫花代價，去讀去默想禱告，然後行出來，才能逐漸明白，這真理才會真正釋放我們脫離轄制，使我們得自由（參書1：8；約8：31～32）。
4. 人站在神的位置上，生命無法改變
當基督徒憑眼見靠耳聞，行批評論斷之時，就是站在神的位置上，沒有讓主耶穌成為我們真正的主。因我們沒有等候聽主耶穌對我們說話，我們就自行下結論作判斷。當任何基督徒還沒有學習完全降服於主耶穌基督之前，仍然會我行我素，我要怎麼說就怎麼說，怎麼作就怎麼作，這些都是舊造生命的彰顯。
5. 人以自我為中心，生命無法改變
主耶穌告訴門徒要捨己（否認自己所知所是），背起自己的十字架，來跟隨祂（參太16：24）。主耶穌的要求是必須願意放棄原有的生命，每天過著否認舊造的生命之彰顯。任何時候活在肉體中，就會體貼肉體的軟弱，設法滿足肉體的需要，包括眼目的情慾和肉體的情慾。這些都是與聖靈相作對，彼此相爭也彼此相敵（參加5：17）。基督徒若還沒有得勝肉體情慾的試探，生命不會有明顯的改變。
6. 還沒有靠聖靈治死身體的惡行，生命就無法改變
前面已經提到，人不是被造成完全獨立的實體，在人裡面留有一個位置，本來是神要居住的，好讓神能夠與人合一。人本要順服神，但神離開人之後，惡者取而代之。因為人將自己獻給牠成為惡者的奴僕，又因為犯罪就成為罪的奴僕。所以基督徒務必要將自己獻給神作義的器具，然後靠著聖靈治死身體的惡行，好叫我們能夠順服聖靈的引導。
7. 體貼肉體沒有體貼聖靈，隨從肉體沒有隨從聖靈
人若不經常被聖靈充滿就很容易體貼肉體的需要與軟弱，且很容易消滅聖靈的感動，導致於無法隨從聖靈的帶領。聖經說，體貼肉體就是死（參羅8：6）。所以基督徒若沒有回轉來隨從聖靈的話，生命就無法改變。
8. 人被安置在一個被試探的環境
我們務必要認識從亞當被造之後，神就將人安置在一個被試探的環境。人必須要勝過試探，才能完成神所要造人的目的，舊約如此新約也一樣。人在甚麼層面得勝才能在那層面有屬靈的權柄，人被造時神託付人要管理世界，所以人必須勝過從世界來的試探。
9. 人擁有自己的分別善惡能力，生命難以改變
這種善與惡的本質，必須有神的內住，善與惡才能有效分開，使惡來成就善。然而人因吃分別善惡果之後，人可以直接以有限的資訊分別善惡，就偏行自己以為的善，導致神離開所造的人。神離開之後，人無法將裡面惡的本質控制得合宜，反倒被裡面的惡牽引，使人不但行不出善來反被惡主導，以善來掩護惡，人就與造人的神作對也與神所造的人不和。
10. 靈魂體新秩序尚未重建之前，生命難以改變
人吃分別善惡果之後，靈魂體的秩序被攪亂了。人的靈無法指揮魂，魂無法指揮身體行出神的旨意。人的理性抬頭取代信心，人的肉體和肉體的邪情私慾當家掌管人的一生，使人偏行己路。靈魂體的新秩序若沒有重新建造起來，縱然重生也被聖靈充滿，生命仍然難以改變。

結語

以上所列舉的理由，只是最明顯的部份而已。可見要改變人的生命需要多管齊下，有神要作的部份，有教會要作的工作，也需要有個人必須竭力配合的。神不會做人或教會必須做的工作，我們也無法取代只有神才能做的部份。生命需要重建很不容易，但不是不可能。得勝者是神的要求，也是人必須付上的代價，得勝的就會有生命的冠冕為賞賜。

第十章 為什麼分別善惡是人類的網羅和祝福？

當神按著自己的形像與樣式造人之後，並沒有將神最獨特的屬性分別善惡和永生造在人裡面。所以亞當被造之後，還不是神創造的最後完成品。換言之，神用地上的塵土造人，卻要將自己放在人裡面，讓所造的人和自己完全合一，在地上能代表自己管理神所造的萬物，和治理全地(參創1：26～28)。也可以說，神最獨特的屬性分別善惡和永生，人要因著神的內住和與神的合一才能擁有。除了神之外，任何受造物都不能同時擁有分別善惡和永生。神為自己的緣故造人，為要讓自己可以住在有形體的人裡面，所以人就要成為神居住的所在。人好像手套，這手套是為神量身訂做的。當神住在人裡面，就如同人的手放進手套中，手套如何配合人，照樣人也要怎樣配合神順服神，人被造的功能才能充分彰顯出來。若神離開人，或者人不順服神，就會失去人真正的價值與被造的目的。
在救恩的層次中，信耶穌得永生，大家比較熟悉，然而卻忽略分別善惡才是人問題的核心。如何讓分別善惡恢復到應有的位置上，才是救恩真實的核心。當教會在爭辯一次得救永遠得救或救恩未定論時，就會陷入以永生為救恩的唯一主軸。教會大大的忽視分別善惡的問題解決了，永生的問題才會真正解決。很多人也許很不以為然，因為絕大部份的基督徒和教會都以為人犯了罪，才失去永生，是人問題的核心。所以只要信耶穌罪得赦免就有了永生，人的問題就解決了。其實人不是因犯罪才成為罪人，乃是生來就是罪人。所以神的救贖計劃必須包括解決人所犯的罪以及會犯罪的罪人。因為人吃分別善惡果之後就成為獨立的被造者，是徹底與神作對的罪人，而失去得到永生的機會(參創3：22～24)。 人若要有永生就必須解決分別善惡的問題。

(甲) 為甚麼分別善惡會成為人的網羅？

我們為要更深認識分別善惡所衍生問題的嚴重性、複雜性和普遍性，所以有必要更具體更詳細解釋分別善惡為甚麼是人類的網羅：

(一) 死亡臨到亞當和他的後裔
神對亞當說，你吃分別善惡果的日子，必定死(參創2：17)。理由是亞當吃了分別善惡果之後，能獨立知道善惡，就會不聽信神的話也不會依靠祂。人因知道善惡就如羊一樣，偏行自己以為正以為善的道路，最終是死亡的道路(參賽 53：6；箴16：25)。所以我們要看見分別善惡是導致於人死亡的主要原因。信基督耶穌的人若沒有因信祂悔改不走自己的道路，與不信有什麼差別呢?他怎能承受永生?基督徒務必要了解，人因知道分別善惡而偏行自己的道路，信耶穌就是要回轉自己的道，不再走自己的路。
(二) 人像神運作屬於神的權柄
當人開始使用分別善惡時，就把自己當神，站在神的位置上，行使忌妒、咒詛、憤怒、定罪、論斷、審判、殺戮、毀滅、不饒恕等。因為分別善惡的使用必會觸動到主權(Lordship)的領域。人是受造者，沒有資格也不配單獨行使只有神才有的主權運作。執行善惡就會碰到審判的權柄。這種權柄單單屬於造物者不屬於被造者。當魔鬼單獨行使這些權柄時，就侵犯到神的主權，成為與神作對的。同樣地，當人雖然信耶穌，若不悔改轉離一切論斷審判的惡行仍然和魔鬼一樣，就會與神作對。這樣的人如何能夠承受神的永生？
(三) 人能知道善惡以後就成為獨立有位格的存在者
意思是當人能知道善惡之後，就可以獨立運作，成為獨立的存在者，不需要依靠造人的神，經常悖逆不順服神、不聽神的話、不行神的道。代表著人已經成為獨立有位格的存在者，失去被造的角色。神無法住在人的裡面彰顯神國度的治理權柄，神的旨意也無法經過人行出來。所以當人接受主耶穌為個人救主後，若仍然不會依靠祂不能被祂管理也不行神的旨意。神為什麼要將永生賜給這樣的人，讓人永遠悖逆神?你若以為人信耶穌，仍然可以我行我素，不接受神的管理不遵行神的旨意，還會有永生。你仍然不明白神為什麼要造人。
(四) 分別善惡是神生命完美的彰顯
聖經很清楚告訴我們，神是唯一的良善，因祂有憐憫有恩典，不輕易發怒並有豐盛的慈愛與誠實，凡祂所作的無不公義。耶和華說，我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。（參太19： 17；出34：6；但9：14；耶29：11）。我們可以說，凡神所作所為不論在人看為善或看為惡，都是善。祂為自己創造萬有，萬有也靠祂而立。（參西1：16）。凡脫離神而自己獨立的存在者，不論他們所作所為在人看為善或惡，都是惡。因為離開良善的神，就沒有真正的良善可言。他們不信服神也不依靠神的有墮落的天使長和牠的跟隨者，以及被魔鬼引誘吃分別善惡果的人類。神按自己的主權還有全知、全能、公義、正直的屬性，對被造的天使和人類行使忌妒（參出20： 5）、咒詛（參創3：14～19）、憤怒（參出32：10）、定罪（參約3：18）、論斷（參出32：33）、審判（參約5：30）、殺戮（參撒上15：3）、毀滅（參創 20：24～25）、不饒恕（參摩1：6～2：6）等。這些都是神公義的彰顯，也是分別善惡的運作。所以救恩必須包括這位良善的救主真實掌權治理一切相信祂的人身上，且讓良善的神主導人一切的善惡。屬神的人必須否認自己的善惡，將自己以為的善和惡都要釘在十字架上，以基督耶穌的善惡為自己的善惡，不偏行自己以為美以為正的道路。讓善惡的新秩序被恢復過來，只有神的善惡沒有人自己的善惡。
(五) 要將分別善惡分開才能有效地分別善惡
亞當和亞當的後裔因良善的神離開，人的裡面就沒有良善。人就陷入惡的網羅裡面，活在罪惡黑暗沒有盼望的世界。(參羅7：21；弗2：1～3；2：12)。就如同神造世界之前，地是空虛渾沌淵面黑暗一樣。當神的靈運行在水面上，神說要有光就有了光。神看光是好的就把光暗分開了，神稱光為晝，暗為夜，有晚上有早晨這是頭一日。(參創1：2～5)。神為人所預備的救恩也像神造世界一樣，經過聖靈的運行感動領人悔改，然後神向人說話，光顯現使人重生。神如何將光暗分開，同樣也要將善惡分開。神怎樣讓光和暗成為人的祝福，照樣神也要讓善和惡成為人的祝福。神為要將光暗分開，必須將地球傾斜23.5度，光暗出現在地球上的時間才會大致平衡，人類才能享受光和暗的好處。同樣地，人裡面的善和惡要分開，神也必須在人裡面建立自己的居所，讓神可以直接管理一切相信祂的人。神的寶座在人的裡面建造起來，善惡就分開了。神沒有將黑暗完全消滅，卻讓黑暗成為人的祝福，人才可以在晚上休息恢復體力元氣。神也不是要將惡完全消滅，為要讓惡成為人的祝福。若沒有惡，良善就不是真的良善。善和惡是一體的兩面，只有善沒有惡，這種善不是神的善。惡是一種制衡的力量彰顯公義必須有的手段。只要正確地使用，惡就可以彰顯出神的良善來。
(六) 分別善惡成為人類最大的網羅
前面已經提到這位自有永有創造宇宙萬物的神是唯一的良善，祂為自己創造萬有，統管萬有，萬有也靠祂而立。祂所說的話，所作的事，不論人看為善或看為惡，都是公義的。這位至高至聖的神預備屬於自己，由自己管理的國度。撒但或稱魔鬼脫離這位良善的創造者，不要再依靠祂，不再信服祂並且抵擋祂，不接受祂的管理，為要預備自己可以管理的國度。凡牠所說的話，所作的事，不論人看為善或看為惡，都是邪惡的。善是神及神的跟隨者的屬性，惡是撒但及牠的跟隨者的屬性。善和惡的對立是絕對性，在神造人之前就已經存在了，都是無法改變的。所以神沒有拯救墮落的天使。然而本書中提到人吃分別善惡果後，人知道善的善惡，並非指神與撒但對立善惡的屬性。正如同使徒保羅所說，「在我裡面就是我肉體之中，沒有良善。因為????志為善由得我，只是行出來由不得我。我所願意的善我反不作，我所不願意的惡，我倒去作。」(參羅7：18～19)。他所說的善惡很明顯的並不是神與撒但對立的善惡，是屬於分別善惡的善惡。因為分別善惡的善，指的是有憐憫有恩典，不輕易發怒並有豐盛的慈愛和誠實，有饒恕有赦罪，所產生的心思意念和行為。分別善惡的惡，指的是在沒有憐憫和恩典，行論斷審判毀滅追討人的罪，不饒恕不赦免下，所產生的心思意念和行為。(參出34：6～7)。亞當夫婦吃了分別善惡果後，人的靈死了，人靈魂體的秩序顛倒了，神與人溝通的管道切斷了，神的靈無法管理人就離開了所造的人。(參創6： 3、6)。 因此墮落後的人裡面沒有神良善的屬性。人以自己為中心，把自己看作神並站在神的地位上分辨善惡並執行善惡，人從被造者的身份地位瞬間轉變成造物者的身份地位。這種因吃分別善惡果之後所擁有的善惡讓人取得像神一樣的獨立位格，不受任何外力的干預，可以獨立運作自己以為是的善和惡。所以人裡面的惡是人自己的惡，不是撒但邪惡屬性的惡。但是人活在撒但所佈下的天羅地網和屬於撒但的世界體系和價值觀，以及被自己的情慾肉體所驅使，人就容易被撒但的邪惡所影響，傾向不信神抵擋神的惡。除非這人甘心樂意與魔鬼聯合，否則人的惡和撒但的惡，還是有明顯的分別。人裡面的善也是人自己的善，並不是神良善屬性的善。然而神賜下救恩，彰顯他的慈愛與誠實，人若願意甘心樂意撇下自己的善惡，就能與良善的神合而為一。當人與神合一時，人的善和人的惡都被神的良善所取代。因此我們可以說，人屬於善惡並存的獨特屬性，既不是神的善也不是撒但的惡。人裡面的善惡因不認識神就傾向於惡，然而人因有分別善惡的能力，人可以藉著分辨與抉擇，讓人進一步與靈界對立的善惡的一方聯合成一體。讓人或成為善屬於神，或讓人成為惡，屬於魔鬼。人可以按照自己的所知所是所聞所視，和自己的心思意念獨立運作，分辨善惡並執行善惡，與神相似。結果就產生今日社會的亂象，人與人之間無法合一，無法彼此真實相愛，一家自相分爭，族群與族群對立，國攻打國，民攻打民，天下沒有太平沒有安全。人活在混亂、相爭、對立、猜忌、自危中，都是因為行使分別善惡的結果。因為人的公義正直良善的標準會因人所設立的律法、文化、時代潮流、教育、環境、風俗習慣、宗教信仰等差異而不同。人與人之間，宗教與宗教之間，族群與族群之間，政黨與政黨之間，國與國之間都有很明顯的差異。人彼此站在自己以為良善的位置上行使審判，互相批評指責定罪，甚至彼此抵擋報復，殺戮毀滅與自己不同善惡的對象。由此可見分別善惡確實是人類最大的網羅。
(乙) 分別善惡的價值與祝福
若分別善惡是絕對不好，神就不會將分別善惡樹放在伊甸園讓亞當夫婦可以吃得到。人若沒有分別善惡的能力，就不是神所要造的人。神所要造的人，是一個管理者，神的代表者，與神同工者，是神獨特的作品，是神的居所，也是得勝者還可以和神溝通者。神與人要完全的合一，如同葡萄樹與枝子(參約15：5)，成為一體才能夠彰顯出神的榮耀。人的身分就和拯救我們的主耶穌一模一樣。祂是我們的長兄，祂怎樣我們也要怎樣。(參羅8：29；來2：11～13；約一3：2；4： 17)。神將所造的宇宙萬物歸基督耶穌來管理(參詩8：6～8)，將審判的事全交給子(參約5：22)，凡屬天父都屬於基督耶穌(參約16：15、17：10)。人若要擁有耶穌基督所擁有的身分，就必須要擁有分別善惡的能力與權柄。神給人分別善惡和永生的管道就是將祂自己給人，人有祂就同時擁有這兩樣。不是分開給，乃是一次給。人從父母來的分別善惡就必需要放在十字架上，不能按著血氣使用。若要更具體的述說分別善惡的價值與祝福，最少還有以下幾種：
(一) 藉著分辨善惡的能力，人才能得到神的救恩
分別善惡不只是有能力分辨善惡，也有能力抉擇善惡。因此神就按著人有這樣的能力設立拯救人的辦法。每一個蒙恩得救的人一定要自己作決定，相信耶穌基督是為我們的罪死在十字架上，並承認耶穌基督是我們個人的救贖主。別人不能代替我們做這樣的選擇，我們所作的決定自己要負起完全的責任與後果。也因為人擁有分別善惡的能力，所以人可以藉著神所預備的救恩，悔改歸向造物主耶穌基督。
(二) 顯明人愛神的憑據
惟有人擁有分別善惡的能力才能與基督一同作王，行使審判和管理的工作。從正面看人能夠分別善惡本不是壞事。只因人從此就不需要依靠神也不要聽神的話不相信神，按自己所見所聞所知所是，偏行自己以為正以為善以為對的道路，卻進入死亡的網羅裡面。所以人就需要經過死亡重新再造的過程才有可能達到神所要造的人。新造的人若要同時擁有分別善惡和永生，就必須將從父母來的分別善惡釘在十字架上不能隨己意使用。這樣新造的人就必須天天運用分別善惡作正確的選擇，以神的善惡為自己說話行事的準則，不偏行自己善惡的道路。這種新造的人是建立在原有分別善惡的根基上。因為分別善惡包含兩個很重要的領域，一個是執行善惡，行使審判與毀滅的權柄和能力；另一個是分別善惡，行使分辨與抉擇的悔改和歸正。執行善惡論斷定罪審判毀滅屬於神，神不允許人行使只有祂才配行使的權柄。所以聖經告訴我們不可殺人、不可論斷人。(參創9：6；太7：1～3；羅14：4；林前4：5；雅4：11)。因為這牽涉到神主權的運作，惟有造物者才配使用。但是人必需行使分辨善與惡、生與死、好與歹、真與假、對與錯、禍與福，然後做抉擇(參申30：19；太16：3；來5：14)。
神所設立的救恩需要運作分辨和抉擇，作成得救的工夫也需要不斷地經過分辨和抉擇來完成，跟隨主耶穌也需要每天在分辨與抉擇中來跟隨。當人有分別善惡的能力，為愛神的緣故不偏行自己的善惡，選擇以神的善惡為自己的善惡。甘心樂意地跟隨主聽祂的話，遵行祂的命令，就顯明人愛神的憑據。(參約14： 15、21～23)。這種人正是神所揀選所要造的人。
(三) 建造人獨特的個性
一旦人重生被聖靈充滿之後，神興起環境不只是要讓信心往下紮根，領人能夠順服神的話語命令律法，還要建造人獨特的個性。譬如人的忍耐，藉著信心往下紮根，在惡劣的環境下因相信神的話而站穩，患難就生出忍耐來。忍耐若成功，使我們成全完備毫無缺欠，也會生出節制等美好的個性。信心愛心和盼望就會往下紮根，使信仰堅定穩固。(參羅5：3～5；雅1：4；彼前1：6～7；提前1： 5；羅8：24～25)。人是塵土所造容易改變，神興起試探試煉的環境就是要讓那容易改變的個性成為不容易改變的個性。改變的過程就是必須具備人裡面的分辨與抉擇和神的話語，三方面的結合。人作正確的分辨與抉擇之後，就必須站穩在神的話語與應許上，忍耐等候環境的改變和個性的改變。這樣藉著環境塑造個性，改變個性的過程，生命就能被建造起來，這些都必須有分別善惡的能力。
(四) 成全神獨特的屬性
若要讓神的寶座建立在我們裡面，就必須讓神獨特的屬性公義、正直、慈愛、信實、良善、聖潔和讚美(參詩89：14；詩22：3；太19：17)，從日常生活中藉著分別善惡的使用流露出來。重生被聖靈充滿屬神的人每天無時無刻都需要分辨善惡意念的來源是出於魔鬼或自己或出於神。然後選擇神的善惡，並行出神的善惡，就必需要拒絕從魔鬼來的善惡意念，也要否認從自己來的善惡。好讓神獨特的屬性藉著分別善惡的運行一點一滴的累積建造在屬神的人身上。

(五) 人取得與神類似的獨立位格
這是神給人最大的恩典之一，神沒有將這樣的恩典賜給其他的被造物，包括有能力的天使長。甚麼是與神類似的獨立位格？神說他們已經與我們相似能知道善惡。吃分別善惡果之後人已經和神相似，以自己為中心來分辨善惡，是絕對主觀的判斷。他認為對就是對，誰都不能讓他改變除非自己願意。因此，人本身就是可以自己當家作主，不需要別人的同意或認可。他自己以為好以為善的，或以為對自己最有利的他都可以照著作。正因為人不把神當神看又成為神的仇敵，神的靈離開人，人就失去神真實的同在。可是人最寶貴的地方也在於人取得這樣類似神獨立的位格，因有這樣的地位，任何天使甚至於神本身都不可隨便侵犯人，除非人允許或給他們合法的權柄。因為人有與神相似的獨立位格，所以當人真實悔改信服神所預備的救恩時，就可以稱為神的兒子。
當人甘心樂意將分別善惡的知識捨棄不用時，才能成為基督耶穌的門徒，一生跟隨祂並與祂聯合成為基督的新婦。又因愛神的緣故以神的善惡為自己的善惡時，就能與主同工與基督同作王。我們務必要看見一件很重要的事實是人取得像神的獨立位格之後，就會拒絕神來當家作我們的主。人從此把自己當神取代神的位置，依靠自己所知所是，所見所聞來管理自己的一生。聖經說，以別神代替耶和華的，愁苦必加增。(參詩16：4)。
(六) 人可以獨立行使善與惡的權柄
當人擁有分別善惡的知識之後，他可以運用他所握有的資源能力，施行善惡的審判，執行自己的善惡。所以分別善惡不只是一種知識的選擇或地位，更是一種執行審判的權柄。可惜的是有限的人握有無限的權柄，不知如何有效執行這無比的權柄，才是人真正的問題。幾乎每一個人無時無刻都在運作分別善惡，透過批評人的長短，論斷別人的是非，閒言閒語等，都是分別善惡的運行。若我們不認識分別善惡的使用，是有限制性的不能隨便使用，就會遭受懲罰。耶穌說：
「論斷人的也要被論斷，你怎樣論斷人也必要怎樣被論斷，你用甚麼量器量給人也必用甚麼量器量給你。」(太7：1～3)。當人真正藉著甘心順服聖靈的管治，降服神的主權，以神的善惡(神的旨意)為我們的善惡，並且照著行，就要進入住在基督裡的實際。一面可以彰顯神的榮耀權柄，一面可以讓神的旨意行在地上如同行在天上，且會體驗到分別善惡的能力，在聖靈的膏抹下，是何等的有權柄有果效。這豈不是愛我們的神所樂意要看到的結果嗎？
(七) 與神同工彰顯基督耶穌
當有效行使分別善惡，就能進入基督在我裡面，我也在基督裡面的實際，使基督在我們裡面可以作成祂自己的工作。恢復神造人做管理者治理全地的身份 (參創1：26～28；啟5：10)。這個關鍵在於我們隱藏自己的善惡，不做自己的事也不說自己的話，行出基督的善惡，也就是遵行神的旨意。這就如同基督在父裡面，父也在基督裡面，讓父作成祂自己的工作。(參約14：10)。天父怎樣差遣基督到地上，基督也照樣差遣我們到地上。(參約17：18；20：21)。基督耶穌怎樣在地上彰顯天父，使人看見耶穌就是看見天父(參約14：9)。照樣所有的基督徒也理當在地上彰顯耶穌基督，使人看見我們就是看見耶穌基督一樣。
(八) 進入最終合一的境界
當人與基督完全合一時，以神的善惡為自己的善惡，不再偏行自己以為善以為美以為對的善惡。完全沒有自己的道路，這時人就要彰顯出神的榮美，行出神的旨意來。這樣約翰福音第十七章耶穌最後合一的禱告就要實現。所有進入與基督合一的人，他們善惡的標準都是從基督來。只有一個標準，只有一種善惡，就是神的善惡，也是神善良純全可喜悅的旨意。(參羅12：2)。當人的善惡標準統一了，人和教會就能夠真實的彼此合一了。這種合一就如同聖父、聖子、聖靈的合一。在真理上、榮耀上、信心上、愛心上、盼望上完全的合一，進入一體的實際。人與人成為一體，教會與教會之間彼此互為肢體成為基督的身體，也與三位一體的神成為一體。我們在神裡面，神也在我們裏面，達成神造人最高合一的境界。(參約14：20；17：11；17：21～23)。

第十一章 解決人類的分別善惡是
新約聖經中的核心

分別善惡是神與人之間最大的阻礙

主耶穌在四福音中對信的人有幾個很重要的宣告，諸如「你們是世上的鹽，你們是世上的光」。(太5：13～14)；「我所作的事信我的人也要作而且作比這更大的事」。(約14：12)；又如「父怎樣差遣我到地上(要代表父神)，我照樣差遣你們到地上(要代表基督)」。(約17：18)；「你們若有信心像一粒芥菜種，你們沒有一件不能作的事了」。(太17：20)；「凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的就必得著」。(可11：24)。「你所賜給我的榮耀我已賜給他們，使他們合而為一像我們合而為一」。(約17：22)。這些很重要的宣告，現今的教會和基督徒似乎對主耶穌所宣告的話視而不見，聽而不聞，以為這是不可能作到的境界。主耶穌所宣告的話是祂在地上所活出來的樣式，也是神所要造的人最標準的典範。基督耶穌是房角石，每個放下的石頭都需要向祂看齊，才能建造神居住的殿。(參弗2：20～22)。主耶穌祂的一生，就如自己所說的：「我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作。父所作的事，子也照樣作」。(約5：19)。
神所造的宇宙萬物，大到整個宇宙穹蒼浩瀚到無法測度，小到一花一草都美到叫我們贊不絕口。然而神按照自己形像與樣式所造的人，怎麼會例外呢？所以基督徒和教會務必要醒悟過來，我們目前所傳所信的是否仍然有些重要的關卡我們疏忽遺落了，我們是否被蒙蔽沒有發現也沒有突破。我們所以為的正統信仰是否應該虛心來面對，教會和基督徒是否真正的進入新約聖經所應許要我們進入的境界？若是，怎麼不能達到主耶穌所說的境界？若不是，問題出在那裡？我個人經過長久的尋找，發現分別善惡是一個重要的關卡。若沒有在分別善惡下工夫，就無法進入神所要我們進入的境界。因為分別善惡的問題牽涉到人一切問題的核心。不論神所設立的救恩或要與基督完全的合一，或要讓基督出來作成祂自己的工作，或要進一步進入代表基督，或要彼此合一，或要完成神的旨意，或要完成神的第一誡命，或要完成基督的大使命， 都會牽涉到分別善惡的運作。

教會對神的救贖計劃產生誤解的主要原因

目前深入基督徒和教會的救贖論，普遍建立在信而受洗必然得救(參可16： 16)，還有因信稱義(參羅5：1)兩大根基上。他們以為只要我相信耶穌是我個人的救主，接受一些教導，然後受水洗罪得赦免就得救了。既然已經得救了，其餘的就變成次要的，參加教會活動取代信仰的實際。信而受洗必然得救，固然真實。但聖經中所指的信可能和我們以為的信有很大的差異。同樣的馬可福音第十六章第17節就告訴我們，信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言。手能拿蛇，若喝了什麼毒物也不受害，手按病人病人就必好了。那些沒有真實重生只受水洗的基督徒，他們的信心大部份並非聖經所說的信，許多人的信心出於人不是出於神。 出於人的信心就無法成就神的應許。況且信只是入門不是終點。主耶穌在四福音中所談到的救贖是很高的層次，要把人提高到和神兒子的樣式，所要下的工夫是何等的艱巨。卻因我們的誤解與錯解，反而變成很低層次並且軟弱無力的救贖論。同樣使徒保羅的因信稱義，也不是他十四卷書信中惟一的論述，但卻被嚴重的曲解。若要比較全面性的瞭解保羅整個救贖論，最少要瞭解羅馬書到歌羅西書的七卷書所要論述的內容。若單獨挑一卷書或一節聖經，要表達保羅的神學體系是很難的，也很容易陷入顧此失彼產生錯誤的解釋。神按照自己的形像與樣式造人，所造出來的亞當夏娃滿有神的同在智慧與能力，為要管理神所造的萬物和全地。(參創1：26～28)。他們被蛇引誘吃了分別善惡果之後，發生了劇烈的變化。人類從此墮落進入一種空虛混沌淵面黑暗的景況，過著沒有神沒有盼望沒有永生的日子。活在過犯罪惡之中，行事為人隨從今世的風俗順服空中掌權者的首領，放縱肉體的私慾隨著肉體和心中所喜好的去行。每個人按照自己所見所聞所思所想，偏行自己以為正的道路，最後卻是死亡的路。(參弗2： 1～3；箴言16：25)。當人吃分別善惡果之後，人的靈死了，理智抬頭取代靈。說話行事為人與造他的神敵對，不信祂不聽祂不行祂的道，以自己為中心偏行己路產生諸多的問題。人的問題人無法有效的解決，還不斷地製造問題。在舊約聖經中，神藉著摩西頒布神的律法誡命典章，為要叫人不偏行自己的道路。吩咐摩西建造會幕，為要讓神可以住在人的中間，又藉著眾先知將神造人的心意向世人顯明。

神所要造的人要住在基督裡才得以成全

舊約為要引進新約，新約為要引進基督。讓神造人的目的可以在基督裏得以完成。(參羅8：1～4；林後5：17；弗1：10)。人既然只因吃了分別善惡果產生所有的問題，若要解決人的問題就必須解決人類分別善惡的問題。解鈴還需繫鈴人。神造人，將分別善惡樹放在伊甸園，人吃了分別善惡果與其責怪狡猾的古蛇魔鬼，不如說這是神造人必須有的過程之一。因為人必須要有分別善惡中分辨和抉擇的能力，才能有效的與內住的基督完全的合一。換言之，人若沒有分別善惡的能力，人無法有效的與內住的神永遠結合在一起。人會因試探被引誘而離開神如同亞當夏娃一樣。可是當人擁有分別善惡的能力之後，就會按照自己的善惡偏行自己的道路，也會像神一樣執行善惡、施行論斷、定罪、咒詛、審判、毀滅、拔除等工作。換個角度來看，分別善惡有兩種不同的領域，一種是執行善惡，一種是分辨善惡。執行善惡的主權屬於神，分辨善惡歸給人。所以聖經嚴格限制不可以殺人流無辜人的血，也不可以彼此批評論斷咒詛人。(參創9：5～6；太 5：21～22；太7：1～3；羅14：1～4；雅4：11～12)。聖經卻多次提醒我們要分辨也要抉擇善與惡、生與死、禍與福、對與錯，義與不義等。(參申30：29；箴言；詩篇；太16：3；來5：14)。
當神將分別善惡樹放在伊甸園時，祂已經知道人可能出現的結局，祂也知道祂所要造的人是何種層次的人。唯有那些愛祂、聽祂的話、行祂的道、守祂誡命、勝過試探的人才是祂所要揀選的人。這些人是與內住的基督合一的人，也是與聖父聖子聖靈合一的人。因為父神住在聖潔毫無暇疵的兒子基督耶穌裡面，基督耶穌住在相信的人裡面，聖靈又住在順服的人裡面。(參約16：28；約17： 22～23；徒5：32)。神從來沒有降低過祂的標準，在挪亞的世代只揀選挪亞一家八口，因為挪亞是個義人，在當時的世代是完全人；亞伯拉罕的世代只揀選亞伯拉罕，因為他相信神的話；出埃及的以色列人二十歲以上的男丁有六十多萬，能進迦南應許之地的只有兩人約書亞和迦勒，因為他們專心跟從耶和華。(參創6： 9；創15：6；民14：24)。我們有一個錯覺以為到了新約是在恩典以下，我們可以放鬆隨便，不必遵守神的話不必行神的旨意。難道神改變了嗎？ 還是我們錯誤地活在新約的恩典以下。我們可以從聖經中挑選自己喜歡的經節，來建立自己的信仰體系。從教會的歷史看見新約不是比舊約更美，而是新約比舊約更不如。基督徒普遍不認識神也不敬畏神，不行神的旨意，把耶穌當作聖誕老人，把基督教當作諸宗教中的一種。基督徒和教會已經失去了見證。 靠聖靈入門仍然要靠肉體來成全。用人的策劃努力才幹取代聖靈的角色，人的儀式組織架構取代基督的管理。信仰的內容和實質被改變，主要原因是忽視神如何恢復人吃分別善惡果之後所產生的問題。不論耶穌基督或保羅教導的中心點，是要所有信基督耶穌的人都要像耶穌基督一樣。

主耶穌指出人的問題和分別善惡的關係

主耶穌有幾句很重要的警告都和分別善惡息息相關，(一)我實實在再的告訴你，人若不是從水和聖靈生的就不能進神的國。(約3：5)。因為人的靈死了所以需要重生。(二)我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。(太5：20)。必須要得勝才能進天國與基督同作王管理神所造的世界。(三)凡稱呼我主阿主阿的人不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。(太 7：21)。當人遵行神的旨意就是遵行神的善惡。(四)我實實在在告訴你們，你們若不回轉變成小孩子的樣式，斷不得進天國。(太18：3)。小孩子就是沒有自己的路，那是完全依靠的路。(五)他們去買油的時候，新郎到了。那預備好了的，同祂進去坐席，門就關了。(太25：10)。要付代價才能得恩膏。(六)被召的人多，選上的人少。（參太22：14）。神所揀選的人是愚拙的、軟弱的、卑賤的、被人厭惡的以及那無有的。（參林前1：27～28）。(七)你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這時候的神蹟呢。(參路12：56；太16：3)。分辨的責任是屬於人。
(八)你們不要論斷人免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人也必怎樣被論斷。你們用甚麼量器量給人也必用甚麼量器量給你們。(太7：1～2)。審判的權柄屬於造物主。(九)我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。（約10：27）。惟有捨棄自己的分別善惡，以主耶穌的善惡為自己的善惡，才能真正跟隨主，凡事聽祂的話並照著作。（十）我實實在在告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了仍舊是一粒。若是死了就結出許多的子粒來。愛惜自己生命的就會失喪生命，在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。（約12：24～25）。舊有的生命就是運作分別善惡的生命，必須死才能活出主耶穌復活的生命。（十一）我是葡萄樹你們是枝子，常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作甚麼。（約15：5）。當舊有的生命死了才能與基督復活的生命聯合。（十二）人看見了我就是看見了父。我在父裏面，父在我裏面。我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作而且要作比這更大的事。（參約 14：9～12）。主耶穌要求信祂的人要和祂一樣，隱藏自己讓住在裡面的基督作祂自己的事。（十三）到那日你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。（約14：20）。所有信耶穌的人藉著水洗靈洗歸入聖父聖子聖靈裡面。（十四）聖父阿，求你因所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。（約17：11）。基督徒不只是要與父子聖靈合一也要彼此合而為一。(十五)耶穌多次說，並在啟示錄對眾教會重複的說，「凡有耳可聽的，就應當聽。」(參太11：15；太13：9；可4：23；路8：8；啟2：7、11、17、29；啟3：6、13、 22)。整本聖經神多次向人向教會呼籲要有能聽的耳朵，因為人是硬著頸項，額堅心硬常常偏行自己的道路，不聽神的話不行神的道。以上所列舉的十五個項目都和解決人分別善惡的問題息息相關。

保羅的救贖論和分別善惡的關係

從使徒保羅的羅馬書到歌羅西書共有七本書。每本書的中心主題也都牽涉到解決人分別善惡的問題。

馬書的中心主題是建造信心的根基。由信以致於信，信心是信仰最重要的根基。書中提到人因不相信神的話吃了分別善惡果，產生諸多的問題。這些列舉的行為是罪的彰顯，虧缺了神的榮耀。(一)藉著基督耶穌的死和流出的血，解決人的罪。因為罪的工價是死，祂的死解決人的罪。(參羅6：23)。(二)藉著洗禮讓信的人歸入基督的死，使我們信的人藉著與基督同死，脫離律法的捆綁和各樣的咒詛。(三)藉著基督的復活賜下聖靈，使我們能夠脫離肉體的轄制，不體貼肉體也不隨從肉體。(四)藉著住在基督裏的實際，受了不是人手所行的割禮，使我們脫離肉體情慾的割禮。(參西2：11)。這樣我們就可以體貼聖靈跟隨聖靈，得到行律法的義。這就是保羅所講的因信稱義的內容。(五)保羅用以色列人為例子解釋他們偏離神所設立的因信稱義，就失去了神的救恩。保羅用9～11章來銓釋神對以色列的救贖計劃。
哥林多前書的中心主題是建造愛的根基。聖靈的恩賜彰顯之後就將人裡面的生命流露出來。屬肉體的人，就會有許多的問題。諸如嫉妒分爭，彼此論斷，行淫亂，彼此告狀等相當嚴重的問題。如何建造愛的根基？如何藉著信心帶出愛心？這是林前最重要的信息。(一)由認識基督的十字架開始，然後自己也經歷十字架，神的愛才會生出來。(二)又藉著守聖餐記念基督耶穌的死，也修補我們與神的關係，同時提醒自己已經與基督同死了。所以看見所有住在基督裡的弟兄姐妹都與基督同死了，罪都得赦免了。因此要彼此相愛不要彼此批評論斷，這樣就能堅固彼此的信心和愛心。(三)藉著聖靈的恩賜，在神的愛中操練彼此服事，讓神的愛有根基。(四)認識復活的真理將會幫助打好愛的根基。
哥林多後書的中心主題是建造盼望的根基。信望愛的根基是相互影響，都和認識神有直接的關係。聖父聖子聖靈藉著悔改重生，領受水洗靈洗已經進入我們裡面。可是因為我們裡面有堅固的營壘，肉體的轄制，不順服的心思意念，還有自己的分別善惡等。這些就是神與人之間最大的阻隔。因此就會經歷(一)神藉著患難苦楚破碎等方式，讓信心愛心有根有基，然後帶來在基督裏的盼望。在盼望上有根基的基督徒才會願意背起自己的十字架來跟隨基督耶穌。這是向自己死的道路，死的生命出現，基督復活的生命就會在別人身上發動(4：12)。(二)神常帥領我們在基督裏誇勝，並因認識基督而有的香氣，有活的香氣也有死的香氣。 (三)永生神的靈寫在心版上，使我們能承當新約的執事，使我們自由得見主的榮光，使我們變成主的形狀。(四)若有人在基督裏，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。(5：17)。(五)就當藉著悔改潔淨自己除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。(7：1)。(六)不憑著血氣爭戰，乃在神面前有能力攻破堅固的營壘，自高之事和使心思意念順服基督。(10：4～5)。(七)經歷各樣的苦難和從天上超自然的啟示，認識神的恩典無論在何種情況都夠用。神的能力在人的軟弱顯得完全。(12：9～10)。
加拉太書的中心主題是建造生命必須有的過程。當基督徒信望愛的根基尚未立穩之時，就會被錯誤的教導而離開基督，另外也會因為行在肉體情慾中而使生命無法成長。基督就是道路真理生命(參約14：6)。建造生命必須有(一)基督成形在心裏(參加4：19)。這是基督徒最難進入的一關，領受靈洗之後學習得勝試探，學習順服聖靈，然後取得恩膏，基督才成形在我們心裡。這個階段是基督徒生命最重要的轉折點，需要別人很多的幫助。因為這是從來沒有走過的路。(二)與基督同釘十字架，活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。(參加2：20)。當基督成形在心裡恩膏出現以後，學習照著恩膏的教訓住在基督裡面。這個階段是基督徒成聖的過程。成聖過程跌跌撞撞是難免的，與基督若即若離也是正常，直到我們完全的自我放棄。讓基督完全的掌管我們生命生活中的每一方面。就會活出(A)脫離肉體情慾的轄制。(參加5：24)。(B)脫離世界的吸引。(參加6：14)。 (C)靠聖靈得生也靠聖靈行事，不貪圖虛名彼此惹氣互相嫉妒。(參加5：25)。總而言之，生命的建造就是釘死舊造的生命，活出基督復活的生命。
以弗所書的中心主題是當建立真理的根基。生命與真理同指基督耶穌，兩者最大的差別是，生命指基督掌管取代我們裡面舊造的生命，真理指基督掌權管理我們外面與人的關係。從恢復人與人之間的和睦，到人與人之間的合一，到彼此洗腳彼此相愛彼此相助，建立基督掌權的身體(教會)。所以生命使我們與基督連絡得合式，然後真理使基督身體各按各職照著各體的功用彼此相助。這樣讓神可以藉著聖靈居住在我們當中。因此要向父祈求智慧和啟示的靈，使我們真知道祂，並照明心中的眼睛，使我們看見神在個人和教會的救贖計劃和明白福音的奧祕和基督的奧祕。認識基督那長闊高深無法測度的愛。神要藉著教會彰顯神百般的智慧(參弗3：10)，神在教會中在基督裏所要得到的榮耀(參弗3：21)。當人心中的眼睛被打開靈魂被甦醒，就會看見神的恩召有何等大的指望，神在聖徒中要得的基業有何等豐盛的榮耀，並知道神向我們信的人所要彰顯的能力是何等的浩大。真理的開啟在乎分別善惡的鎖鏈被解開。人不再以自己為中心，不再高舉理智，不再只追求看得見的世界。當基督徒向全能神全方位的打開自己的身心靈，將會遇見神的大能和神極豐富的榮耀。各樣真理的全面性將透過聖靈，讓我們逐漸明白。
腓立比書的中心主題是建造恩賜和恩膏的根基。腓立比書將神國度運作的法則藉著基督耶穌彰顯出來。聖靈的恩賜為要帶出喜樂有盼望的人生。聖靈的恩膏使我們能夠連於元首基督。然而恩賜與恩膏的運作就必須要按照基督所走過的路，才能被神肯定，並在永恆中蒙神記念。恩賜恩膏的彰顯當以基督的心為心，祂謙卑自己取了奴僕的樣式，存心順服以至於死且死在十字架上。(參腓2：5～ 8)。換言之，基督在地上以奴僕的心態服事那世代的人，隱藏自己讓住在祂裡面的父神彰顯出來，作成自己的工作。所以神將祂升為至高又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。(參腓2：9～11)。真理的靈將各樣的真理向我們打開，使我們願意讓基督在凡事上居首位。因此我們必須要調整自己的態度、心思、意念等方面。為要認識基督，才會肯花代價得著基督並要讓基督得著我們。我們也可以說，務必先有基督的心，自己卑微存心順服以至於死且死在十字架上。才會將萬事看作糞土的追求，為要得著基督。有了基督就能活出在任何景況都可以知足，靠著加給力量的基督，我凡事都能作。因為基督可以透過我們的生命彰顯祂自己的恩賜和恩膏。
歌羅西書的中心主題是開發基督裏(恩賜恩膏)的豐盛。萬有都靠著祂造的，也是為祂造的。祂在凡事上居首位。父喜歡叫一切的豐盛住在祂裡面。神造人就是要將自己造進人裡面，讓人可以和神成為一體，共同管理神所造的宇宙萬物，彰顯述說神的榮耀。因為神的奧祕就是基督。神的智慧和知識都藏在基督裏。神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，祂是各執政掌權者的首領。(西2：3、9、10)。當我們得著基督就得著一切。又藉著跟隨聖靈與聖靈同工，來開發神藏在基督裡無限豐盛的資源。那是包羅萬有的豐富，無法測度的智慧與知識，使萬有都服在祂腳下的權柄和能力。祂不但塗抹了在律例上所寫攻擊我們有礙我們的字據，把牠徹去，釘在十字架上。(西2：14)。也將一切執政的掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。使我們信祂的人脫離罪的轄制和律法的捆綁，在基督裡成為自由的人。在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在我們心裡成了有榮耀的盼望。(西1：27)。

結語

我們可以看見舊約，透過牛羊的血，神與人立約，要人遵守神的話，不要偏行自己的道路。新約透過基督耶穌的血，神與人立約，要信的人背起自己的十字架來跟隨基督，不要走自己的道路。新舊兩約都有相同的要求，就是人不可以按照自己的善惡來說話行事。要以神的善惡為人類的善惡，神的名就會被尊崇，神的國就會降臨，神的旨意就能行在地上如同行在天上。這種境界是每天每時每刻的功課。不是你知道不知道的問題，乃是你願意不願意付上代價的決心和毅力。

偷工減料

第三部份 神為人預備救恩的管道

第十二章 神預備救恩的全貌

人吃分別善惡果之後，就定規只有死路一條。神知道除非人找到救恩，否則人活在地上是虛空毫無意義，沒有盼望，且是極重的勞苦。神定規人要汗流滿面方得餬口，為的是要減低人脫離神獨立後所造成的破壞與傷害。不幸的是，人整日所思所想盡是地上的事，以自己為中心享受肉體的情慾，眼目的情慾以及今生的驕傲。自私自利作奸犯科，罪惡的世界緊緊抓住人的心思意念。人已經忘記自己尊貴的身分，失去永恆的盼望。
神定意將所造的人除滅，經過大洪水，神將所造的人及所造的飛禽走獸幾乎全部毀滅，只剩下挪亞一家八口，以及方舟上所保留的飛禽走獸。經過大洪水之後，生態環境顯著的改變，人的壽命急速縮短直到百歲以內，七十歲到八十歲是神所預定合適的年紀（參詩篇90：10）。在神所定規的日子中，人活著唯一的目的就是找到救恩，接受神的拯救。因為神為人類預備全備的救恩，讓人能夠恢復神當初所要造的人。
從聖經的啟示，神差遣自己的兒子成為人的樣式，在肉身定了罪案成為贖罪祭，使無罪的耶穌代替有罪的人，且死在十字架上。為要叫我們的罪得完全的赦免，並且叫從死裡復活的基督耶穌進入一切相信之人的心中，成為他們的主他們的神。又賜下聖靈來幫助他們，讓他們能夠認識神的國，願意捨下自己的生命，來跟隨基督耶穌成為祂的門徒。基督復活的生命在信的人心中茁壯長大，吞吃原有舊造的生命，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著（參加2：20），人的身體就成為基督在地上的身體可以行出神的旨意。這救恩的全貌可以從希伯來書第六章4～6節，提示世人接受救恩的過程，另一段提摩太前書三章16節所提示的是耶穌基督降世為人得勝試探得恩膏能力的秘訣。這兩段聖經可以更清楚勾畫出神救恩的全貌，因為神不只是要拯救世人脫離罪的權勢更要我們活出像神的兒子的樣式（參羅8：29）。

1. 蒙光照嘗過天恩的滋味（重生）
主耶穌說人若不藉著聖靈與水重生就不能進神的國（約3：5）。我們蒙重生不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道（參彼前1：23）。若沒有聖靈的感動沒有人能稱耶穌基督是主（參林前12：3）。當我們蒙聖靈光照，悔改轉離不信的惡心，離開神所不喜悅的生活方式，歸向主耶穌基督並將生命的主權降服於基督耶穌。嘗過天恩的滋味，知道神的美善及完全的愛，心中就會充滿仁愛、喜樂、平安。因為基督耶穌是平安的王（參賽9：6），當祂進入我們的心中，就會有超自然的平安臨到我們心中。重生是進入神救恩最重要的關口。
2. 於聖靈有分（聖靈的洗）
藉著聖靈的感動領人悔改認罪轉離惡行，重生得著基督復活的生命，這只是開始而已。藉著水洗讓我們罪得赦免，藉著靈洗使我們可以被聖靈充滿。這樣人藉著重生，領受水洗靈洗火洗，三位一體的神就要很具體的與人同在。聖潔的靈若降臨在我們身上，我們就必得著能力為主耶穌作見證（參徒2：37～39；1： 8）。聖靈也隨己意賜給我們各樣的恩賜，更引領我們過得勝及聖潔的生活，使我們成為地上的鹽世上的光。聖靈來為叫我們為罪為義為審判，自己責備自己，使我們脫離不信的惡心，使我們能夠行在公義中，並過得勝的生活。聖靈要叫我們想起耶穌基督所說的話，並引導我們明白進入各樣的真理。聖靈使我們能夠與基督連結得合宜，使我們能夠住在基督裡，還有許多聖靈的恩賜作為要彰顯出來。
我要特別指出領受聖靈的浸（洗），基督徒要進入靈浸的實際，不只是外表說方言。生命改變最直接最有功效的途徑，是長時間浸泡在聖靈裡面，進入聖靈的同在中讓聖靈浸透你這個人。就會有聖靈九種果子彰顯，也會有聖靈的啟示恩賜出現。配合每天讀經禱告親近神，信仰的根基就能打得深打得穩。任何風吹草動或環境的衝撞變化，都能站立得住不至於跌倒（參太7：24～25）。

3. 嘗過神善道滋味（經歷）
任何真正重生得救又被聖靈充滿的人，一定會很明顯的經歷神的真實，見證神改變的大能。因為信的人必有神蹟隨著他們，就是奉主的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了甚麼毒物也必不受害，手按病人，病人就必好了（可16： 17～18）。神的道如同兩刃的劍刺入我們的心，領我們更深的悔改，更深認識自己，也更深認識拯救我們的主耶穌。神活潑長存的道刺入更新我們的心思意念，使我們成為新造的人，使我們有能力背起十字架跟隨主耶穌。同時聖靈會將神的話轉變成神對我們說話，使我們能夠明白神的旨意又有能力行在神的旨意中。
我信主領受了水洗並沒有明顯經歷主，直等到聖靈在1980年四月第一個主日下午，在我家中，聖靈很強的降在我身上，我頓時變成另外一個人。心中充滿喜樂平安，聖靈在我心中與我對話，解釋我很多的疑惑。我也開始渴慕要更深認識神，要讀神的話語。
4. 覺悟來世權能（啟示）
信仰是不斷地進深認識自己也不斷地認識神，然而認識神的深度不會超過對自己的認識。換言之，我們對自己認識有多深，對神的認識才能有多深。兩者的關係在互動中不斷的加深，使我們深深的被吸引。聖靈來引領我們能夠接受天上來世的啟示，讓我們覺悟來世的權柄能力，使我們甘心樂意放棄地上的享樂，願意全心愛主跟隨主，完全屬於主。換言之，這種人在現今的世代已經預嘗了神國的權能，在神來看已經是完成品了，如同天使一樣。因此要進入這階段不是一件容易的事，除非他們已經經過多次的破碎降服於神，並是真正住在基督裡的人。認識神兒子的權柄，活在神的隱密處，將天上的國度豐富能力智慧，藉著與神同工帶到地上。這個階段就是預先嘗到了神國度的真實權能，這就是神最高的心意。
主耶穌教導我們要禱告祈求神的國降臨，讓神的旨意行在地上如同行在天上
（參太6：10）。當神所要拯救的人達到這階段時，神在這人身上建造的工程就完成了。所以他若再離棄真道就不能叫他再重新懊悔了（參來6：5～8）。這也是本書的最重要目標，讓神造人的心意能夠成就在每一個屬神的兒女身上。這種人是心中有聖靈，且神樂意將祂的旨意、智慧權能向他啟示，使他覺悟來世的權能和榮耀尊貴。
5. 神在肉身顯現（提前3：16）
若要成就上面四個信仰的階梯，就需要以耶穌基督為榜樣。找出祂得勝的秘訣關鍵。耶穌是神的道成肉身的樣式，不但成就神的旨意，更要為我們塑造美好的榜樣。讓我們能夠跟隨祂的腳蹤勇敢的往前行。神預先所知道的人就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子（羅8：29）。每個基督徒其實也是神的道在肉身顯現，神活潑長存永不敗壞的道，就是復活基督的生命，因著我們的相信進入我們的心中。
我們也要如同主耶穌一樣領受聖靈的洗，讓聖靈明顯降在我們身上，使我們的身體就成為聖靈的殿，這聖靈是從神而來住在我們裡頭的，並且我們不是自己的人。神藉著聖靈住在我們裡面，並要經過我們的生命與身體，來彰顯祂無窮的智慧與能力，國度與榮耀。耶穌基督如何彰顯神的權能，我們信祂的人也要作，並作比祂更大的事，因為祂已經得到天上地上所有的權柄。
6. 被天使看見
使徒保羅說，「我想神把我們使徒明明列在末後，好像定了死罪的囚犯。因為我們成了一台戲，給世人和天使觀看。」（林前4：9）。其實天使很仔細察看每一個蒙恩得救的人一舉一動，甚至一言一行，包括耶穌在地上也一樣。所以當耶穌勝過魔鬼的試探之後，魔鬼離開了耶穌，就有天使來伺候祂（參太4：1～ 11）。基督徒若想要有恩膏有能力，就必須得勝魔鬼各樣的試探，天使看見之後，就會來與我們同工。聖經說，為要藉著教會使天上執政的掌權的，現在得知神百般的智慧（弗3：10）。教會眾聖徒的言行舉止，尤其是教會的領袖，或基督在教會所設立的五大職分，使徒先知傳福音教師及牧師，天使都很小心的觀看學習。每個重生的基督徒都有天使保護，並且為將要承受救恩的人效力。
7. 被聖靈稱義
當耶穌被聖靈充滿之後，聖靈引導祂到曠野接受魔鬼的試探。同樣的道理，基督徒領受聖靈的洗以後，在合宜的時間聖靈也照樣領我們進入曠野接受魔鬼的試探。若得勝被天使看見也被聖靈稱義，聖靈就提升我們，用膏膏我們作更大的事。我們服事的果效在乎我們領受多少的恩膏能力。我們無法用自己的能力智慧來打屬靈爭戰，因為得勝在乎耶和華，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈方能成事（亞4：6）。被聖靈稱義的意思是，站穩在神的話語上，不因環境的險惡而改變或妥協，對神的話有絕對的信心與堅持，忍耐到底的必然得勝。
8. 被傳於外邦
要有效傳福音給外邦人最好的方法是，等候聖靈降臨在我們身上得能力，帶著神的恩膏能力就可以有效把福音傳開。使徒保羅是最明顯的例子，他所到之處都會引起騷動，被稱為攪動天下的人。因為他身上有恩膏有屬天的權柄能力，天空掌權者被捆綁，人心就會歸向真神主耶穌基督。因為福音本是神大能的彰顯，用聖靈和大能證明福音（參羅1：16；林前2：4；來2：4）。福音傳開不只在乎言語，也在乎權能和聖靈並充足的信心（參帖前1：5）。耶穌差遣門徒出去傳福音，隨走隨傳說，天國近了。醫治病人，叫死人復活，叫長大麻瘋的潔淨，把鬼趕出去（參太10：7～8）。當人被神的大能觸摸時就容易接受福音相信主耶穌為個人救主。
9. 被世人信服
保羅說：「除了基督藉我作的那些事，我甚麼事都不敢提。只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力並聖靈的能力使外邦人順服。」（羅15：18）。神又按自己的旨意用神蹟奇事，和百般的異能並聖靈的恩賜同他們作見證（來 2：4）。摩西因行十大神蹟又使紅海分開使以色列人信服，約書亞也一樣使約旦河河水斷絕，使以色列人走乾地過約旦河，使他在以色列人眼前尊大（參書3： 7）。每一個被聖靈充滿的基督徒，若能靠聖靈治死肉體的邪情私慾，背起十字架跟隨主耶穌，基督就能透過他的生命行神蹟讓世人信服。
10. 被接在榮耀裡
耶穌禱告說：「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已經成全了。父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。也叫他們看見你所賜給我的榮耀。」（約17：4～5；約17：24）。神答應耶穌在地上的祈求，將祂接到永恆的榮耀裡。神藉著耶穌基督的作為，不只是要拯救人脫離死亡，更要稱他們為義人並叫他們得榮耀（參羅8：30）。原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去。這是天父的心意，要讓愛祂的人得榮耀。

結語

使徒保羅要哥林多教會向他學習，如同他學習基督。神為人類預備救恩，誠如保羅所說，神預先所定下的人又召他們來。所召來的人又稱他們為義，所稱為義的人又叫他們得榮耀（羅8：30）。我稱救恩的兩段式，神為人類所預備的救恩不只是叫我們悔改重生得救，讓我們的罪得赦免使我們免下地獄。神更要塑造我們像祂的兒子基督耶穌，有祂的生命也有祂的權柄與能力。為要使天父得榮耀，這是神所預備救恩的全貌。
至於有許多人只領受重生的救恩，而沒有領受神所預備全部的救恩。當然他們有永生的應許，卻無法得到神所要賞賜的產業，無法與基督同作王，可能也無法成為基督的新婦。聖經提到神是公義又正直公平的神，要按著個人的行為賞賜每個人。任何基督徒凡以肉體所成就的事，將不會被記念。只有按這聖靈撒種的，才會存到永生並蒙記念得賞賜（參加5：24～25；6：8；林前3：6～15；提後2：19～21： 4：7～8；太7：21～23）。整個關鍵在於重生得救被聖靈充滿之後，有沒有治死肉體，行事為人服事神，是靠神的靈或靠自己的才幹，來決定我們永恆的賞賜。

第十三章 福音的基本內容

當人擁有分別善惡的能力以後，影響的範圍不只是人的層面，天上地上甚至整個宇宙因此起了極大的變化。地因此被神咒詛，蛇被咒詛，女人男人也受咒詛。所有的受造之物切望等候神的眾子顯出來，因為受造之物服在虛空之下，指望脫離虛空敗壞的轄制（參羅8：19～21）。另外天上的聖所也被污穢，所以神差遣自己的兒子成為罪身的形狀，做了贖罪祭，在肉體中定了罪案（羅8：3），贖出活在律法以下的人，潔淨天上的聖所（參來9：23）。所以神親自為人類預備救恩，神親自成全的部份，我們稱為福音。不需要我們努力也不需要我們付代價，白白賜給那些願意相信接受的人。
人的問題是包括靈魂體三個層面，多方面的被傷害與被扭曲、捆綁與監禁，所以人無法得真自由。人成為罪的奴僕，服從罪的權勢及空中掌權者放縱情慾，又與神為仇敵，活在神的震怒中（參羅6：16；弗2：2；羅8：7；約3：36）。當神差遣自己的兒子來到世界成為贖罪祭，所成就的都是永遠有功效的，因為神一切所做的都必永存，無所增加無所減少（傳3：14）。簡要的可以分成八大領域，我們務必要認識清楚，憑信心領受就可以得到。因為福音是神的大能要救一切相信的人。

福音內容的八大領域

福音內容的八大領域如下：
1. 因祂流血我們罪得赦免（約1：29；弗1：7）
聖經告訴我們，所有犯罪的就是罪的奴僕。當我們還不認識耶穌基督時，我們偏行自己的道路，被惡者蒙蔽，被私慾牽引。我們不知道平安的路，也不知道自由的滋味。一旦我們接受耶穌基督為我們個人的救主，受洗歸入祂的死，就立刻脫離了罪的權勢（參羅6：3～7）。罪的工價乃是死，所以神以耶穌基督為贖罪祭，以無罪的耶穌來代替我們有罪的人。神將眾人的罪都歸在祂身上，祂就為我們眾人死，好叫我們的罪得著完全的赦免（參賽53：6）。
2. 因祂受刑罰我們得平安（參賽53：5；約14：27；約16：33）
人拒絕神的命令，選擇自己能有分辨善惡的知識，結果懼怕抓住人的心。人懼怕聽見神的聲音，躲避神遠離神，給魔鬼留地步。懼怕裡含有刑罰，人的心中失去真平安。耶穌在地上被戴上荊棘的冠冕，被吐口水在臉上，被戲弄，祂受的刑罰為要使我們得平安，所以不要憂愁也不要膽怯，讓我們得享主耶穌所留下的平安（參約14：27；賽53：5）。基督徒一生中要經常保持基督的平安在我們的心中。
3. 因祂的鞭傷我們得醫治（參賽53：5；彼前2：24）
罪因亞當進入這個世界，疾病就與人類形影不離。有人的地方就會有疾病，耶穌上十字架之前被鞭打為要讓我們的疾病得醫治。疾病的原由乃是人悖逆神的律法所引起（參申28：22、27、35），也是人偏行己路給魔鬼留地步所引起。因為魔鬼來就是要偷竊殺害毀壞人的身心靈三方面。當聖經應許我們，因耶穌所受的鞭傷我們得醫治，要憑信心領受，如同我們憑信心領受罪得赦免一樣的實際。
4. 一切信祂的不至滅亡反得永生（參約3：16、36；約6：40）
凡聽見福音被聖靈感動，真正悔改轉離一切惡行的人，相信耶穌是基督，並接受耶穌基督為個人的救主，就有永生。因為若不是聖靈的感動，就沒有人能稱耶穌基督是主（參林前12：3）。神應許給信耶穌基督的人有永生，因為主耶穌不只是擔當我們的罪孽，也親自進入我們的心中成為我們的主。祂復活就不再死，因祂活著我們也要活著（參約14：19）。
5. 神使祂成為我們的聖潔公義（林前1：30）
我們若要進入神永恆的國度並事奉神必須要具備聖潔與公義。然而人過著不聖潔的生活又活在不聖潔的地上，這是神與人之間最大的攔阻，因為人非聖潔不能見神的面。感謝神，我們因信稱義，神也看我們為聖潔，使我們可以來到神的施恩座，為要得憐恤蒙恩惠作隨時的幫助（來4：16）。基督藉著永遠的靈將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨我們的心，除去我們的死行，使我們可以事奉那永生的神嗎？（來9：14）聖潔與公義是因信主耶穌基督而來，是我們與神交通不可少的必備要件。主耶穌成為我們的聖潔與公義，我們更要以此為根基，將自己分別為聖歸於神，追求過聖潔的生活以及活出公義的生活，讓聖潔與公義成為我們永恆的產業。
6. 祂被掛在木頭上擔當我們的咒詛（參加3：13；西2：14）
經上記著，凡掛在木頭上的都是被咒詛的。耶穌基督被掛在十字架上，親自擔當我們眾人的咒詛。塗抹在律法上所寫攻擊我們有礙於我們的字據，把它撤去釘在十字架上（參西2：14）。
7. 因祂的貧窮我們得富足（參林後8：9；申28：48）
神本為富足卻為我們成為貧窮，叫我們因祂的貧窮可以成為富足（參林後 8：9）。這是神給我們極大的恩典。當主耶穌被釘在十字架上時，成為真正的貧窮，祂飢餓、乾渴、赤露、缺乏（參申28：48）。祂可說一無所有，連衣服都被兵丁抽籤給分了（參太27：35）。
8. 因被藐視我們被神接納（參約17：23；約16：32～33；約15：13～15）
人類最大的傷害之一就是被藐視，被輕看，不被尊重。因為人有與神類似的位格被傷害。然而因著主耶穌被藐視被人厭棄（參賽53：3），我們才得被神按我們的本相接納，稱我們為神的兒子。當我們被輕看被藐視時，要學習饒恕傷害你的人，也要學習讚美感謝，不要讓這些傷害留在心中。神的安慰必會出現。

結語

以上所提到的福音八個層面，是神為人類所預備的救恩，完全是出於神自己的作為。主耶穌在十字架上完成的工作，藉著聖靈的啟示，讓我們認識耶穌基督所作的，與我們個人的關係，使我們憑信心接受。使我們與神和好，與人和好也與自己和好。所以福音不只是改變裡面的人也改變外面的環境。福音使我們重生成為新造的人（參林後5：17）。神藉著人聽見福音悔改重生，領受水洗和靈洗，罪得赦免並且與基督耶穌連結在一起，使我們可以住在基督裡，披戴基督（參林前12：13；加3：27）。又因藉著洗禮歸入基督的死，與祂一同埋葬原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督從死裡復活一樣。

第十四章 教會要傳悔改與赦罪的道

帶著神的恩膏能力傳講悔改赦罪的道，使人從黑暗中轉向光明的國度，是福音的主要重心。聖經並沒有要求教會單單去做社區的工作，卻要求教會要奉主耶穌的名傳講悔改赦罪的道。人心真實的回轉，社區自然就會回轉改變，教會不應當捨本逐末本末倒置。人偏行己路不行神的道不聽神的話，是人類共同的問題。唯有教會站起來依靠神的智慧能力，大膽的傳講悔改赦罪的道，引導人心真實轉離一切惡行，神就會彰顯自己的榮耀能力。
當今教會最大的迷失，就是很少傳講悔改的道，以及屬神的百姓缺乏禱告，導致教會軟弱無力。當教會的講台是為聽眾而設時，所釋放出來的信息就很容易顧慮到會眾的立場，而忽視神的立場。亞當夏娃吃了分別善惡果，背後所代表的是人悖逆神的誡命，不能聽也不要聽神的話，這是人問題的根源。所以救恩的起頭，就是人要從心中真正的相信神的話，也就是相信道成肉身的基督耶穌，在十字架上為人類所成就的救恩。人要藉著悔改轉離不信的惡心，離棄一切不信所存的惡念，一心歸向神。神就必憐恤我們，赦免我們的罪，醫治我們的疾病，恢復神與我們的關係。

傳悔改赦罪之道的必要性

生命需要重整
生命之所以需要重整，乃是因為生命的秩序不符合當初神造人的秩序。一位尚未重生的人，靈沉睡沒辦法與神交往。唯有透過被聖靈甦醒的靈，人才能與神交通。神造亞當夏娃之後，吩咐他們園中各樣的果子均可隨意吃，只是分別善惡樹的果子不可吃，因為他們吃的日子必定死。夏娃被蛇引誘吃了善惡樹上的果子之後，人與神之間的關係和交通的管道斷了，人的靈沉睡幾乎像死了一樣。
可是當人聽見耶穌基督的話之後，人的靈就活過來了。耶穌說：「我對你們所說的話是靈是生命」（約6：63）。當耶穌對我們所說的話進入心中，就產生新的生命新的靈。生命重整就是讓新生命取代舊生命。這舊造的生命是由地上的父母給我們的，是不認識神，不相信神，不順服神的生命。這種生命是以人的聰明智慧，知識及意志和感情來管理帶動我們這個人。也是與世界黑暗權勢交往的生命，是敗壞驕傲，自以為是，自以為義，以自己為中心的生命。凡事以自己為中心來衡量利害得失，這可以擴大到家，家族，同鄉，同黨，同國或自己所認同的族群或社會團體。這種天然的生命只認同與自己接近或相同理念的人群，與自己作對的就是仇敵惡人。善惡分辨的原則與神相似，卻不相同。把自己看成與神平等，與神平行的思考方式，然而神與人卻沒有交集點。
人把自己當作是唯一的良善，凡與自己或自己認同的人群相作對就是惡人。這種分辨善惡的模式看起來與神類似，因為神把自己當作唯一的良善者，和祂作對的或抵擋祂的或不順服祂的就是惡。但是神的確是唯一良善者，所以以自己為中心來分辨善惡是正確的，可是當人用同樣的立場來分辨時就會出現很大問題。人就不再需要真正的神，甚至拒絕相信神的話，不順服神的引導。人唯有經過悔改，放棄以自己為中心，放棄以自己為良善的地位。看見自己與神作對，回轉自己的心思意念，感情，意志，全然歸向神的話，神的靈，神的愛以及神的主權。以神為中心，歸向祂並順服祂，好讓神放在我們心中的新生命能完全的取代舊有的生命。
悔改的三個層次
悔改是回轉自己原有的心思意念和身分地位，完全的歸向耶穌基督，不只是一次的悔改，更需要不斷地在聖靈的光照下悔改。耶穌在約翰福音說：聖靈來使我們為罪為義為審判自己責備自己。這是悔改的三個層次，這也是悔改的整個內容。
1. 為罪是因我們不信主耶穌
不信是神眼中看為最大的罪，尤其是不信主耶穌已經為我們流血，使我們的罪得赦免，使我們脫離罪的捆綁。若忽視這樣大的救恩，我們怎能逃罪呢（參來2：3）。所以悔改的第一步就是相信神的應許，相信道成肉身的耶穌，相信祂對我們所說的話及祂為我們所成就的一切。
2. 為義是因耶穌往父那裡去
罪人悔改的目標就是向耶穌基督看齊，為主活也讓主活且不再為自己活，並盼望永永遠遠的與主在一起。聖經說，人非聖潔就不能見主的面，追求與人和睦也要追求聖潔。不只要為義活，也要活出義的實際來，因為行義的才是義人（參約一3：7）。
3. 為審判，因為世界的王受了審判
我們不再為罪受審判，但要不住的經過悔改，使我們能磨成神兒子的樣式，與基督同做王，並審判墮落的天使及不信的罪人。因此，我們不只是在做罪人時需要悔改，直到見主的面之前，都要經常悔改。使我們藉著悔改調整我們的心思意念，感情，意志全然的歸順我主我神。使主耶穌基督在教會中，在家中，在個人生活上，都能居首位掌王權。
悔改是神為罪人定規的一條路，使我們可以進入神國的捷徑。所以主耶穌把天國的福音與悔改連在一起，把聖靈的工作與悔改也連在一起，又把重生與神的國連在一起。

幫助我們悔改的助力

人不可能會無緣無故的自我悔改，很多基督徒只留在知錯，認錯的重複行為，有感動卻沒有行動，以致帶不出真正的悔改。原因是缺乏悔改的助力，悔改不只是需要蒙聖靈光照，也要自己立定心志，更要有起來離開原有位置的力量，缺少其中任何一個，都沒有辦法使人經歷真正悔改的果效。
以下的五點可以幫助我們有效地進入真實的悔改：
1. 蒙聖靈的光照
若沒有聖靈的感動，沒有人能稱耶穌基督是主，若沒有聖靈的光照，沒有人能真實的悔改。耶穌是世上的光，唯有在光中才知道自己走錯路，站錯位置。聖靈藉著多種管道用神的話來光照人，
第一種是寫在聖經的話，第二種是先知的話，
第三種是主親自向人說的話，
第四種是神所使用的器皿，可能是牧者，同工，配偶或教會的肢體，甚至是我們所不認識的人。
第五種是神所興起各樣的環境，如人際關係，財務問題，健康問題，工作事業問題等。耶穌基督是神的話，是真理的聖靈，祂可以用任何一種方式來向我們說話。
因此，一個人若沒有敞開的心，受教的靈，不讀神的話，也不聽神向我們所說的話，也不參加聖靈運行的聚會，我們就無法被光照，也看不見悔改的路。聖靈要光照我們是藉著神的話，唯有神的話能扭轉我們的心，啟示我們的景況。當我們在聚會中，靈修時，親近神時，安靜時，心柔和謙卑時，聖靈就會光照和啟示，領我們悔改。
2. 立定心志
悔改是心的轉變，需要決心，才能做得徹底有功效。唯有堅定的決心，才能帶來真實的悔改，轉變我們原來的位置與方向。悔改有可能需要轉變或離棄我們原以為對，以為好的人生方向，或現在很享受，很受尊敬的社會地位，家庭背景等等。悔改是當我們蒙聖靈光照之後，從心中看見自己的錯，知道自己需要改變這些錯誤的想法，離開不對的行為和所站的位置方向時，心中下定決心採取行動離開目前的景況，轉變人生方向。下定決心是採取行動之前很重要的一步，有決心才有可能進入真正的悔改。
3. 起來改變想法，離開原有的行為和人生方向
人需要有力量，才能起得來，走得開轉得動，做到真正的悔改。堅定的決心會帶給人行動的力量。下決心的力量來自於神對人說的話，以及聖靈加給人的能力。很多基督徒因自己的不順服，產生了很多的困難，承受不少的難處，痛苦，損失。往往在大哭一場之後，又繼續走原來的路，是因為沒有從神那裡得到活潑有功效的話語，也沒有從聖靈得著力量，使他有決心信心及力量來採取行動，離棄神看為不正，不義的行為和人生的方向。
4. 禱告與禁食
在舊約中，神經常啟示祂的百姓，要藉著禁食得著悔改的實際。神所揀選的禁食，乃是掙開捆綁在我們身上的繩索，除去無憐憫的心，及指責人的指頭（參賽58：3～12），這些都是黑暗的權勢在人身上的作為。它往往與肉體息息相關，當我們禁食時，肉體就軟弱，黑暗權勢的影響力就會減弱，甚至可以切斷與他們的連結，人的心思意念就很容易轉向神，順服主耶穌基督。這時若再加上禱告專心尋求神，就很容易蒙光照並下定決心離棄一切的惡行。禁食禱告是領人悔改很有果效的途徑之一。每天禁食一餐或兩餐，或但以理方式；四十天為一週期，或三天，七天，二十一天；或全然不吃食物，只喝水，或只喝果汁等。一切不要急，慢慢增加。最重要的是當我們禁食禱告尋求神時，有沒有真正進入悔改的實際裡，若有，則應當繼續下去。不斷的藉禁食禱告來悔改潔淨自己，這是一種生活方式，要不斷地重複進行。出於聖靈引導的禁食是不會有掙扎和懼怕的。
5. 悔改要有清楚的目標
對自己最軟弱的部份有很清楚的認識，悔改才會有果效。悔改不要太籠統，沒有具體的目標，這樣就很難有果效。要知道問題在那裡，才有可能解決。不知道要為什麼悔改，就無法真正的悔改。寧願先花時間尋求神的面，讓聖靈光照，使我們確實知道要為什麼悔改。有了清楚的目標，加上決心，再加上聖靈的能力，以及禁食與禱告，悔改是不難的。
尤其是當教會或個人發生重大事故時，更需要專心的尋求主的面，有清楚的目標，就很容易轉變整個情勢。聖經說：「那稱為我名下的子民，若自卑禱告尋求我的面，離棄一切的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」（代下7：14）。

悔改的四大方向

1. 歸回聖經，就是歸回神已經說過的話
神的話是生命真理道路，也是基督徒每天屬靈的食物。在聖靈的光照下，看見自己的景況，是否有遠離神，是否有愛世界超過愛神，是否行在神的旨意當中，是否有得罪神或得罪人的地方。聖經是一面鏡子，光照我們的心，也光照我們的行為，更光照我們的思想意念，成為我們悔改的準則。藉著悔改歸回聖經，使我們舊造的心思意念，感情意志改變更新。學習怎樣照著聖經的標準來愛神，愛人，並行各樣的善事。神是永不改變的神，祂的話安定在天，不會因為時間的長久而改變。聖經說神的話不會徒然返回，卻要成就神所喜悅的，在神發他去成就的事上必然亨通（參賽55：11）。神的話句句帶有能力，是信心的根基，也是將來主耶穌審判我們的根據（參約12：48）。基督徒豈能不歸回聖經神的話呢。多讀多聽多想多行神的話，基督徒的生命將會有明顯的改變。
2. 歸回聖靈，順服聖靈的帶領
認識聖靈與聖靈有交通，體貼聖靈不消滅聖靈的感動，降服聖靈靠聖靈行事，這是神在我們身上的旨意。當我們沒有下工夫去認識聖靈，行事為人經常與祂為敵，不順服聖靈的帶領，心中剛硬，常常我行我素，不聽祂也不願理祂，就會遇到許許多多的問題，且蒙受極大的虧損。基督徒若是能真實的悔改，並重視聖靈，培養與聖靈親密的關係，體貼聖靈並順服聖靈，就能在屬靈的道路上無往不利。任何一個在基督裡認真的聖徒，一定要下工夫培養與聖靈的關係。保羅稱有寶貝在瓦器裡，他願意為基督放下一切，把自己釘在十字架上，使自己能靠聖靈行事，靠聖靈撒種的必從聖靈收永生（參加6：8～12；腓3：8）。聖靈來代表基督耶穌，當我們親近聖靈就是親近主耶穌，當我們順服聖靈就是順服基督耶穌。
3. 歸回神的愛，彼此相愛
神就是愛，愛裡沒有懼怕，愛既完全就把懼怕除去，愛神也理當愛神所拯救的人。不能愛看得見的弟兄，怎能愛那看不見的神？（參約一4：16～21）教會最大的問題是弟兄姊妹無法真實的彼此相愛，與不信的人一樣。只愛那愛你的人，不能愛那與你不一樣的弟兄姊妹，或曾經傷害過你的人，不願吃虧，不願受欺（參林前6：1～8）。這些都是舊人的本性。基督徒應當悔改，使神的愛能夠生根發芽。愛是一種生命的流露，什麼樣的生命就流露什樣的愛來。假的愛真不了，真的愛也假不了。基督徒不要去學習表面的愛，要藉著悔改讓愛的生命在裡頭生根發芽，有了愛的生命，才有真實愛的流露。
4. 歸回神的主權
教會是基督掌權執政的地方，若不然，教會就不是基督的身體，也不能成為基督的新婦。教會若不藉著悔改讓主耶穌基督在教會中掌權，教會豈不是與一般民間社團沒有分別，用人的組織架構，能力，智慧，權柄來管理。基督徒要學習在凡事上，包括生活上、婚姻上、事業上及教會的每一件事上都要讓基督作主作王。尊重祂，求問祂，等候祂的時間，啟示及帶領。個人要悔改，整體教會更要悔改，使基督耶穌真正在教會中掌王權居首位。讓教會能夠彰顯基督的榮美，及祂的權柄能力國度，使基督耶穌真正成為我主我神。

悔改與基督耶穌的寶血

耶穌基督的寶血是基督福音的中心，講到福音一定要提到耶穌的血，沒有寶血就沒有福音的能力。然而悔改與耶穌的寶血是無法分開的，真實的悔改會帶出真正赦罪的平安喜樂。從罪惡的權勢被釋放得自由，並經歷主耶穌的同在，這就是福音的大能。要有真自由真平安，不但要有真實的悔改，更要對耶穌基督的寶血有正確的認識，然後不斷的藉著悔改用信心去支取寶血的功效。

基督寶血的八大重要性

以下從聖經中所提出有關寶血的重點：
重點一，我們藉著愛子的血得蒙救贖（參弗1：7）
因著耶穌的死，救我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到愛子的國度（參西1： 13）。在光明的國度裡不再受到黑暗權勢的咒詛轄制，及一切惡者加給我們的疾病攪擾攻擊。所以我們可奉主基督耶穌的名斥責疾病離開。面對仇敵的攻擊時，不要說：「主阿，可憐我們，救我們。」 我們當知道我們已經是合法的，被耶穌用寶血所救贖回來的人。要因著信，理直氣壯用斥責命令的話告訴魔鬼：「你在我身上沒有合法的權柄，你要立刻滾開，疾病你要離開我，咒詛要從我身上消失。」 因著我們對耶穌寶血的相信與堅持，魔鬼必要離開，疾病必要得醫治，困難必要得解決。
重點二，藉著耶穌的寶血，使我們的過犯得以赦免（參弗1：7）
當耶穌流出寶血死在十字架上時，罪人所犯的罪神已經不再記念了，神已經完全赦免了人的罪。神的兒子已經付了罪的代價，為罪流出寶血，人就不要被仇敵欺騙，去控告自己或控告弟兄的罪。所以我們不要踐踏神的恩典繼續地活在罪中，乃要做剛強的人，抵擋仇敵的詭計。基督徒若是對這真理不明白，就會彼此控告論斷是非，彼此要求傷害，相咬相吞彼此消滅（參加5：15）。我們若相信主耶穌的寶血會赦免我們的罪，怎會知道主耶穌不會赦免其他弟兄姊妹因軟弱所犯的罪。若主耶穌已經赦免他們的罪，為甚麼我們還要提起還要批評論斷呢？
重點三，靠著耶穌基督的血稱義（參羅五：9）
神因耶穌基督為世人流出寶血，不只是免去神的憤怒，更稱那相信耶穌基督的人為義人（參加2：16）。基督徒被神稱為義人，在神面前就有合法的地位與權利。所以我們要用信心去支取神一切的應許，及神給我們作神兒子的名份，並承受兒子的產業。基督徒有義人的名分，也要在日常生活中行出公義來，使惡者沒有任何控告我們的藉口。所以聖經有另外教導行義的才是義人，正如主是義的一樣（約一3：7）。被稱為義又行公義是基督徒最大的資產，不只是在神面前蒙悅納，在魔鬼面前站立得住，在人面前也要膽壯如獅子如但以理一樣，被丟入獅子坑都不怕（參但6：22）。
重點四，藉著祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉著祂使萬有都與自己和好了（參西1：20）
藉著耶穌所流的寶血，我們已經與神和好了，使我們能夠與聖父，聖子，聖靈之間的關係恢復。我們可以直接來到神面前，心中沒有任何的懼怕。神如何愛耶穌基督，祂也這樣愛我們（參約17：23），神如何聽耶穌基督禱告，神也這樣聽我們的禱告。所以我們應當只管坦然無懼的來到施恩寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助（來4：16）。
重點五，藉著耶穌所流的血，使我們成為聖潔（參彼前1：2）
成為聖潔就是分別為聖，被耶穌寶血所潔淨的人，就是被神分別出來歸給自己的人。被潔淨罪蒙赦免的基督徒，更應該悔改把自己分別為聖為主活，將自己當作活祭獻給神，這是聖潔的，是神所喜悅的（羅12：1）。
重點六，因這血，新約才得成立，這是生命的約，這血就是神與你立約的憑據（參來九：20）
赦罪的約，是永遠立定的約，任何人不能廢棄。因著耶穌的血，使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，做祂父神的祭司（參啟1：5；彼前2：9）。若沒有耶穌基督流出寶血，就沒有新約的設立，我們的罪也無法得赦免。這血是神與我們立約的憑據，我們也理當用生命與主立約，用生命回應主的約。
重點七，勝過魔鬼，是因羔羊的血和自己所見證的道（參啟12：11）
能夠勝過魔鬼的控告，是因著主耶穌基督所流的寶血。所以我們要用信心去支取寶血，反擊魔鬼的控告，攻擊，攪擾，使我們能成為有見證得勝的基督徒，弟兄勝過魔鬼是因羔羊的血和所見證的道（啟12：11）。自己怎樣見證，就必須站穩在自己所見證的道上。不論發生什麼樣的事，或付上何等的代價，我們都必須相信最後我們一定會是得勝者。只要我們堅持耶穌基督的寶血及自己的見證，魔鬼必要逃跑。
重點八，耶穌基督的血能洗淨我們的良心，除去我們的死行，使我們事奉那永生的神（參來9：14；約壹1：7）
一旦我們的良心被寶血所潔淨，就不應該再有罪惡感，並能坦然無懼的站在神的面前存無虧的良心，且面對神並事奉祂，同時又可與神有親密的交通，行在光明中。基督徒若不明白寶血的功效，就會導致心中常存有罪惡感並經常軟弱，又易被罪的權勢控告。也有好些人不斷地認同樣的罪，好像主耶穌還沒有赦免他們的罪一樣。其實這是不信的惡心，攔阻人在神面前的禱告，聖經說：「凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著就必得著。」（可11：24）。所以當我們禱告祈求主耶穌用寶血潔淨我們因軟弱悖逆所犯的罪時，就必須相信祂已經垂聽，並且已經赦免我們所犯的罪。禱告完畢就應當歡喜快樂，抵擋心中一切的控告，因為那不是出於神。我曾為自己的悖逆求神赦免長達十年左右，一直無法從自責中得釋放。直到有一天一位傳道人告訴我神早就赦免我的罪，因著我的不信就攔阻我與神之間的關係。我才恍然大悟，定罪與控告是出於惡者。

結語

悔改與基督耶穌的寶血息息相關，多少時候人因著不信或無知給魔鬼留地步，以致於受到很多的虧損。當人悔改，回到寶血所立的約中，寶血就赦免人的罪，讓人不受惡者的攻擊，控告及轄制。所以我們要經常默想耶穌的寶血，求聖靈幫助我們認識寶血，並用信心去支取，這樣我們就能享受福音的大能。
從以上的觀點可以知道悔改包括兩大範圍。首先，任何人要進入信仰，最重要的關口是悔改；其次是已經進入信仰的人，要進深的追求，最重要的路還是不斷的悔改。可說一句誇大的話，沒有經歷悔改的人是不認識神的人，沒有活在不斷悔改的信徒是不長進的信徒。不管我們參加多少的靈修會，特會或門徒訓練等還是要回到原點。除非悔改，否則花再多精力，時間，金錢所學習的有關屬靈的事，仍然不是我們的。要建造教會不能不傳悔改的道，要神真正的造訪教會不能不活在悔改的實際中。信徒也唯有經過不斷地悔改來調整自己的心思意念，情感意志等來建立合乎神的信仰。一旦教會忽視傳講悔改的道，及信徒沒有活出悔改的實際，教會就很容易產生偏差，主耶穌基督在教會就沒有真實的地位可言。 教會在任何時候傳講悔改，聖靈就會印證所傳的道，感動人領人悔改歸向神。悔改與赦罪息息相關，不悔改罪就不得赦免。多少人以為耶穌基督已經為我們的罪死在十字架上了，只要我們相信耶穌，接受耶穌為個人的救主，我們的罪就得赦免了，所以不必經過悔改，罪就可以得到赦免。我以前一直這樣相信也一直這樣傳道，結果不論自己或別人都結不出悔改的果子，信主久久生命都沒有改變。經過仔細查考聖經，發現耶穌復活升天之前，吩咐門徒要傳悔改赦罪的道（參路加24：47）。因為道進入人心有經過悔改，赦罪才發生。人唯有先悔改轉向主耶穌基督，並真實的相信祂，接受祂為個人的救主，才能讓祂掌權。
從教會的歷史來看，也得到相同的結論，什麼時候傳悔改的道，教會就有復興出現。教會忽視傳悔改的道，就沒有真實的復興。幾乎教會的大復興都與悔改連在一起，也包括初代的教會。當彼得傳講悔改的道，眾人聽了扎心，就悔改信耶穌了。

第十五章 教會要傳天國的福音

教會不只是要傳悔改赦罪的道，更要傳天國的福音。這兩個主軸若失去或模糊不清則教會就顯得軟弱無力，不能成為世上的鹽或世上的光。傳天國的福音我們所做的事很簡單只是傳揚（Proclaim），在聖靈恩膏下說出神所要說的話或作神所要做的事，是神自己要做成自己的工作。神將要說的話或要做的事放在被恩膏者的的心中，藉著他們的口用信心說出神要做的工作。天國的福音是神權能的彰顯，不是一大堆的活動計劃。主耶穌說祂的軛是容易的，擔子是輕省的，所以我們當學習主耶穌的樣式，心中柔和謙卑，有能聽的耳朵受教的舌頭（參太11： 29～30；賽50：4）。
仔細聽願意順服聖靈的聲音與帶領，敏銳察覺住在裡面的主耶穌要說甚麼要做甚麼。所以傳天國的福音就必須進入恩膏的實際，並按著恩膏的教訓住在基督裡（參約一2：27）。然後按著恩膏的啟示帶領，運行恩膏能力，落實路加福音第四章18節的實際。若要傳天國的福音，不能只有傳講話語，也要將神的能力彰顯出來，主耶穌的服事及使徒保羅的服事都是這樣的服事。所以保羅說：「福音傳到你們那裡不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心。」（帖前1： 5）。
主耶穌差遣門徒出去時，吩咐他們隨走隨傳天國近了，醫治病人叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨把鬼趕出去 （參太10：7～8）。現今的教會絕大部份只停在傳講神的救恩，還沒有進入傳講天國福音的階段。所謂天國的福音，就是彰顯主耶穌掌權的福音。若天國的福音傳開，就能改變國家的命運，社會的文化風俗，且帶來人的心思意念巨大的轉變。

天國福音的三大重點

傳天國的福音至少包括下列重點：
第一 ：神所預備的救恩所包含的不只是靈魂得拯救也包括：

（1） 傳福音給貧窮的人：
當人違背神的誡命典章律例時，就是活在神的咒詛之下（參申28：15～ 68），當人活在不信神兒子的見證時，就活在神的震怒之下（參約3：36）。教會不能不重視傳福音給貧窮的人，以及缺乏平安的人，讓他們在信上富足。一旦信心富足，就會彰顯在環境上的富足，就要斷開貧窮或其他一切的咒詛。不論這些咒詛是從神來或從魔鬼來，或從惡人行巫術邪術來，最直接有效的管道，就是去傳講天國的福音，帶領人悔改相信福音，經歷主耶穌基督。福音就是神的大能要救一切相信的人（參羅1：16），使他們罪得赦免，活出神的話。讓神的話語彰顯出來，就能改變環境，斷開咒詛的鎖鏈。
我看見一件很怪異的現象與福音真理有出入，就是不少傳道人始終都很難脫離經濟缺乏的軛。這樣怎能將福音的大能有效釋放給會眾？我自己的看法主要原因有四，信心不足是主因，不敢在有限的收入中奉獻十分之一（參瑪3：10～12）。其次是，沒有進入恩膏的實際中，恩膏能夠打破貧窮缺乏的軛（參詩23：1～6；賽10：27）。
還有是落入曠野的試煉中，不知道如何靠信心得勝（參雅1：2～4）。最後沒有下足夠的工夫去尋求神的國和過公義的生活（參太6：33）。
（2） 要醫治傷心的人：
要帶著信心及神的恩膏，聖靈的恩賜能力去醫治傷心的人，這是神的吩咐與命令（參路4：18；可16：15～20；賽61：1）。當人每天經常行使分別善惡時，人與人之間所造成的傷害是多層面的。人所遭遇的傷害包括話語口舌的傷害、肢體暴力的傷害、戰爭人禍的傷害、還有妻離子散的悲痛、婚姻破裂的傷痛、事業失敗的沮喪、財務經濟的困難、疾病疼痛的折磨以及天然災害的無奈。這些傷害引起身體各樣疾病疼痛、懼怕、退縮、憂鬱、煩躁等等。然而神為教會所預備的救恩是全備的，教會卻沒有預備好接受，導致無法釋放神全備的恩典。
教會建造最重要的角色，是讓教會建造在使徒和先知的根基上，以基督為房角石，各房靠祂連絡得合式，漸漸成為神的聖殿（參弗2：21）。教會是神同在的所在，有聖靈充滿重生的聖徒，且各樣的恩賜齊備，一同彰顯神的榮耀。一旦教會離開建造教會的中心主軸，教會就充滿各樣的問題。如同舊約的會幕是以色列人生活的中心，一旦離棄這中心，神就離棄他們，以色列就出問題。
（3） 報告被擄的得釋放：
人有四大類的陷阱。每一類的陷阱都會影響並掌控許許多多人的生命與生活。
第一類陷阱是神的律法和話語。當人違背神的律法誡命和話語，就導致於人遭受咒詛（參申28：15～68）。當神藉著摩西頒佈律法時，這律法不只是針對以色列人也針對整個人類。舊約的律法不只是對那世代的人有效，從那世代之後永遠有效。除非人知道如何用信心支取耶穌基督所流的寶血和祂已作成的救贖工作，才能除去。
第二類陷阱是人行使分別善惡。人取得與神類似的位格，把自己當作神，對抗神也對抗人。人與人對立，民攻打民，國攻打國所造成的毀滅傷害悲劇是有多深有多大。媳婦與婆婆生疏，兒子與父親生疏，人的仇敵就是自己的家人（參太 24：7；10：35～36）。
第三類陷阱是魔鬼的詭計。偷竊、殺害和毀壞是魔鬼的本性。當人違背律法與神的話就給魔鬼合法的權柄執行律法的咒詛，偷取神給人的一切福份。當人與人彼此論斷控告時，就給魔鬼機會更深地傷害人的身心靈。當人來敬拜魔鬼時，人就被擄去扔進魔鬼管理的國度，成為魔鬼的工具。敬拜撒但是人類最大的蒙蔽，牠會假裝成光明的天使來欺騙人。一旦人上當，人的思想、感情和意志就被轄制，甚至被控制。人無法以有限的力量除去來自惡者的捆綁。除非用神的方法，用神所預備的恩膏，方能有效的斷開惡者的鎖鏈。或藉著有恩膏的器皿為你按手，或追求聖靈的洗，讓聖靈的能力浸透你這個人並釋放你。當恩膏出現時，身上的捆綁咒詛都會立刻斷開。
（4） 報告被囚的出監牢：
人第四類陷阱是自己所造各樣的營壘。人自己挖洞坑建造堅固的營壘，然後把自己監禁起來。導致於神對人的計劃無法有效實現，聖靈的恩賜恩膏能力智慧無法彰顯出來，成為自己與別人的祝福。
有思想堅固的營壘，攔阻人認識神自高自大的知識（參林後10：4～5）。自我防衛的營壘，猜忌不信任別人，不容許別人侵犯。
自卑的營壘，被各樣的懼怕轄制。
不信的營壘，不信的惡心由各樣的傳統風俗習慣文化知識所累積而成。
冷漠的營壘，還有各種形式的營壘，都是人在成長過程，按著分別善惡的知識，一步一步建造起來，然後將孤單受傷的自己放在所建造的營壘中，免得受更大的傷害。要攻破這些營壘，乃是用神所賜的恩膏能力以及神活潑有功效的話。
第二：天國的福音是要讓耶穌基督在凡事上掌王權居首位
天國的福音要彰顯出神的政權，就是耶穌基督要實際掌權在那些真實信靠順服祂的人、社區甚至整個國家。所以傳講天國福音時人的生命要改變，社區要改變，國家也要因此改變。聖經應許：「政權必要擔在祂肩膀上，祂名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。祂的政權與平安必加增無窮。祂必在大衛的寶座上治理祂的國。以公義公平使國堅定穩固，從今時直到永遠。耶和華的熱心必成就這事。」（賽9：6～7）。傳天國的福音就是要讓福音所到之處，使基督耶穌在凡事上掌王權居首位。聖經也應許說，以耶和華為神的，那國是有福的，祂所揀選為自己的產業，那民是有福的（詩33：12）。
如非洲的烏干達是最明顯的例子。本來這國家得愛滋病的人是世界最高的，後因有人專心尋求神的面，神清楚地介入，整個國家上至總統及內閣閣員議會議員，還有許多的百姓悔改接受主耶穌為個人的救主，整個國家的愛滋病在幾年之間降到非洲國家中幾乎是最少的。同時最近發現該國石油蘊藏量極其豐富可能超過沙烏地阿拉伯。凡福音所到之處不但改變個人的生命，也改變整個社區國家的文化風俗。如義大利、英國、西班牙、葡萄牙、德國等歐洲國家，不論醫學科學藝術建築文化等都受到基督教的影響深遠，這是不爭的事實。同時因神的祝福也都曾為世界的強國，又將福音傳揚到世界各處。
二十世紀的美國是以基督教立國的國家，蒙神祝福更是有目共睹的，一躍為世界的超級強國。然而他們的沒落都與人文和人本主義的抬頭，使他們逐漸離開神息息相關。最明顯的例子，如英國因為達爾文的進化論興起而失去日不落國的地位，美國也將會因自由主義抬頭，將神逐出家庭學校社區國家，允許同性戀墮胎合法化等而失去領導地位。美國的沒落將指日可待。
第三：天國的福音是要使萬國（民）成為主耶穌的門徒
天國的福音要傳遍全地為萬民作見證，主耶穌才會再來（參太24：14）。所以主耶穌復活升天前對跟隨祂的門徒說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去，使萬民（原文是萬國）作我的門徒。奉父子聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在,直到世界的末了。」（太28：19～20）。門徒被裝備被成全之後，被耶穌基督差遣出去。他們帶著主耶穌天上地下所有的權柄出去，用神蹟奇事異能印證福音的大能，使人信服基督並成為主耶穌的門徒。未來的世界是由跟隨基督耶穌得勝的門徒和耶穌基督一起作王，按公平和公義治理國家直到永遠。
天國的福音就是徹底執行基督耶穌的命令。在主耶穌的大使命中，迄今仍然有兩個很重要的命令被教會忽略沒有徹底執行，導致於福音失去大能也失去改變社會的角色。首先，目前教會忽視將信徒帶領歸入聖父聖子和聖靈的實際，所以信徒無法成為跟隨基督的真正門徒。因為缺乏跟隨基督的門徒，就無法實現讓整個國家成為基督的門徒。讓國家的憲法和律法都以基督的教訓為根基。過去兩千年，只有美國是惟一將聖經的教訓寫入憲法和法律的國家。回教卻有好多國家，如伊朗、伊拉克、馬來西亞、印尼、沙烏地阿拉伯、阿富汗、巴基斯坦以及許多中東國家。他們都將回教的教義寫進憲法和法律中。目前的埃及正在作這樣的改變。使回教成為該國唯一合法的宗教，他們所信奉的阿拉就成為他們唯一的神。他們在15歲以前就將回教的教義值入孩子的心中，到老都不會也不敢隨便偏離。當回教站穩在這些國家之後，將會席捲征服歐洲亞洲和美州非洲許多國家。可見當教會沒有將基督耶穌的命令徹底執行時就不會在那地生根茁壯。回教比基督教晚六百年起來，但他們抓住主耶穌大使命的精神，反而比基督教更快速的成長。願主耶穌給我們機會能改變這嚴重的迷失。也要為美國禱告，讓美國能站穩在基督的教訓中不被人文主義吞食，並悔改歸回以基督立國的精神為主發光。阿們！

結語

傳天國的福音是基督耶穌的命令，不能簡化成只傳講救恩。教會要傳悔改赦罪的道和傳天國的福音，兩者並重，不能顧此失彼。天國的福音要傳遍天下主耶穌才會再來。然而教會若要傳天國福音，就必須要有被神恩膏的器皿，就如同要傳講悔改赦罪的道，就必須要有真正悔改的經歷。一個沒有真正悔改的傳道人，不能真正活出悔改的果子，曾悔改沒有悔改果子的人，也無法傳講悔改的道。今天最需要悔改的可能是為神傳講信息的傳道人，除非傳道人先悔改，否則期望教會復興有如緣木求魚。要傳天國福音不但要有恩膏的器皿，更應該去到有需要的人群當中，而不是將教會限制在固定的建築物裡面。
教會是基督的身體，基督耶穌是不斷地移動進入人群中，祂沒有停過腳步。教堂不再是教會的代名詞，教堂是重生得救的人集體敬拜神和接受裝備的部份場所。教會裝備他們認識神的話、在日常生活中學習跟隨聖靈、與基督聯結得合宜能直接被祂教導輔導、讓基督逐漸在各個生活層面真正作他們的主並被主差遣出去傳天國的福音。
只有到有魚的地方才能捕到魚，我們不能在魚缸中釣魚。基督徒若不進入世界，如何得著被世界所迷惑、傷害和捆綁的人。教堂是基督門徒的部份培訓中心，不是基督徒的活動中心。基督徒要領受聖靈的洗，領受從天上來的能力恩膏，然後被聖靈差遣，進入世界傳悔改和天國的福音。

偷工減料

第四部份 神恢復所要造之人的過程

第十六章 經過重生

主耶穌很清楚地說，人若不重生就不能見（明白）神的國。人若不從水
（道）和聖靈生的就不能進神的國（約3：3、5）。主耶穌告訴我們重生的兩個階段，一個是道（水）的重生另一個是靈的重生。所以祂接著說，從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。我說你們必須重生你不要以為希奇，風隨著意思吹，你聽見風的響聲卻不曉得從那裡來往那裡去。凡從聖靈生的也是如此（約3： 6～8）。道的重生與靈的重生，有時同時領受，有時分開領受，就如同水洗與靈洗一樣。重生是神把我們生出來有道又有靈，基督的生命被放在我們裡面，使我們可以認識並經歷神的真實，相信神和神的話，聽見神的聲音又有能力遵行祂的旨意。這種新生命是藉著活潑常存永不敗壞的道，因著我們的信進入我們裡面。這種人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。

重生的特質

1. 不是從血氣生的
重生的過程不是經過遺傳而來，不能說我的父母親是重生的基督徒，我就會順理成章地成為重生的基督徒。雖然自小在教會長大，也成長在基督徒的家中，且讀經禱告參加各樣的聚會，但這些優厚的條件只有使我們更有機會重生，並不會自動讓我們重生。有許多第二代的基督徒，其實並沒有真實重生，因為他們有一種錯誤的思惟，以為基督徒就是每星期日到教會上主日學做禮拜唱詩歌聽牧師講道奉獻，在家裡讀經禱告參加週間小組聚會。他們從小就自認為是重生的基督徒，心並沒有真正向神敞開，讓神可以將基督復活的生命植入心裡。
2. 不是從情慾生的
重生不是因為我聽見一篇很有說服力的講道，或見證或很感性的詩歌，我決定要信，那我就是重生了。其實目前教會中充滿這種從肉體情慾來的基督徒，這種人有感動卻沒有真實重生。重生不是你被說服，也不是你想要，更不是不好意思勉為其難的決定。不管你自己決定的動機如何，重生不是單方面從人來的決定。從某些大型佈道或電視佈道或街頭佈道所撒的種，可以看見這種果子最多。他們以娛樂為主題帶出軟性的福音，這種不痛不癢的福音沒有能力領人悔改，只有讓人感性的認同。我並不否認大型佈道或電視佈道或街頭佈道所產生的果效，但不要以為他們在那種情況下所作的決定都是從神來的。根據統計在佈道會中決志要信耶穌的人，不到百分之五的人進入教會，這批人能真正留下來的實在是少之又少。真正的理由乃是他們沒有真實重生。

3. 不是從人意生的
重生也不是因為別人替我所作的決定。妻子不能因為丈夫是長老或執事，丈夫要妻子成為基督徒，妻子就因此重生了。或父親為兒女作決定，兒女也因此重生。在父系的社會中經常有這種事發生，信仰由別人替你做決定。可是重生無法由任何一個人為你做決定而產生。重生是人與神之間關係的重建，是神找到人，人也找到神。
4. 乃是從神生的
重生是神把基督復活的新生命植入信的人心裡。當人被聖靈感動，滿心相信並接受耶穌基督為個人的救贖主時，聖靈就將活潑常存的道植入人的心裡。人就重生了。當這道進入人的心，喜樂平安就跟著進入。這是神的恩典神的揀選，也是因著人的信心所產生的。重生是神恢復重建所要造的人最重要的關卡，人若不重生就不能明白神國的事也不能進入神的國。教會不是要數人頭有多少人來聚會，乃是要關心有多少人真正重生。

重生的分辨
如何分辨是否重生？有許多基督徒對自己重生毫無把握，只是聽信別人怎樣說或掛保證，其實這都是毫無意義的。最重要的是自己按著聖經教導的真理加以分辨，自己是否重生。重生是一種新生命的誕生在我們心裡，所以我們必會有幾種生命現象出現。就如同婦人懷孕，自己遲早會知道，重生也如此，自己比誰都清楚是否重生。要照著聖經的教導分辨重生的基督徒應該有的特徵，然後讀者自己省察是否重生。
（1） 從靈生的就是靈（約3：6），所以重生的人是屬靈人能聽見神的聲音，可以認識神明白神的事。
（2） 重生的人在靈裡會飢渴（參約4：14；約6：50～58）。重生的基督徒會飢渴，會喜愛聽有關耶穌基督的任何信息，或主動去尋找靈糧來吃，找靈奶來喝，那就是基督耶穌本身，也會花時間親近神讀神的話，敬拜讚美神。 重生有基督的靈內住我們裡面，又被第三位格聖靈澆灌了的基督徒更會渴慕經常被聖靈充滿，以及參加更多有神同在和榮耀的聚會，渴望更多得著神等。
（3） 我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我（參約10：27）。重生的人是屬神的人也經歷神認識神，就會聽主耶穌的聲音，背起自己的十字架來跟隨祂。
（4） 重生的人行在光明中，對罪敏感。耶穌說， 我是世界的光，跟從我的就不在黑暗裡走，必要得著生命的光（參約8：12）。偶爾為罪所勝蒙聖靈光照就會馬上悔改從罪中轉離。重生的人也會有軟弱，絕不是那種犯了罪毫無感覺的人。
（5） 喜歡為主作見證且生命改變（參約15：27）。重生的人經歷基督來的喜樂平安和自由，因此他們不但渴慕更多得著神，也不由自主地很喜歡與人分享耶穌基督的福音，希望所認識的親戚朋友都能得著這奇妙的永生之道。

結語

在信仰的過程中，重生的重要性遠超過任何一個主題，因為一切信仰的建造都從重生的根基上開始。若沒有真實的重生，一切屬靈的追求都毫無意義。每一個自認為基督徒的人更應該在重生方面小心查驗，每個教會更需要在這方面下工夫讓每個進到教會的人都能真實的重生。

 

第十七章 領受水洗與靈洗

有許多人以為信而受洗必然得救指的只是水洗而已，因為他們誤解主耶穌基督在馬太福音第28章19節所說的意思。復活的主耶穌升天之前向門徒說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去使萬民（國）作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的都要教訓他們遵守，我就常與你們同在直到世界的末了。」（太28：18～20）。最關鍵的一句話乃是奉父子聖靈的名給他們施洗 。這句話若翻成給他們施洗歸入父子聖靈的名，會更合乎實際。因為那些親耳聽見主耶穌吩咐的門徒，在聖靈那樣強烈地運行下所作的事，最能代表主耶穌基督的意思。這些門徒在聖靈的引導下，將主耶穌這句話分成兩個階段來完成，那就是讓所有悔改重生的人領受水洗與靈洗。請參閱使徒行傳2：38～ 39；8：14～17；9：17～19；10：44～48；19：4～6。
在新約聖經所提到的教會，沒有一個教會只有領受水洗而已，他們對靈洗的重視遠超過我們所了解的程度。不是需不需要靈洗，也不是可以選擇要或不要乃是絕對的需要。當我們沒有完全領受水洗與靈洗的教訓時，就無法成就新約比舊約更美的角色（參來8：6），那就是人人都要成為君尊的祭司，聖潔的國度（參彼前2：9；啟1：6）。在新約時代神不只是要赦免我們的罪，更要把我們提升為神所恩膏的先知祭司和君王。在舊約中凡承擔這三樣職務的都必須被恩膏，否則就不是神所立定的，他們也不能作神的工。難道神在新約就降低標準了嗎？

水洗的真義

水洗是奉耶穌基督的名受洗，使我們的罪得赦免（參徒2：38）： 這是主耶穌在路加福音第24章47節的吩咐，人要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直到萬邦。教會要帶著神的恩膏能力，傳講悔改赦罪的道，人心蒙聖靈光照，真實悔改，重生才發生。悔改是人心的回轉思想的改變，使人產生一種因不認識神抵擋神而來的懊悔。所以真實的悔改是人從不信神轉而相信神，由不聽神的話轉而甘心樂意地順從神的話。這種心態思想的轉變，使人整個改變。人的信心不是因為理智被說服，乃是人的心蒙光照，心向神敞開，神的道進入心中的結果。教會若不傳講悔改赦罪的道，就很難有人真正悔改重生。
當我們領受水洗所代表的意義，倒不是要在流動的活水，或任何外表的儀式，或躺或臥或滴水禮或浸水禮，乃在於要讓基督耶穌流血赦罪的實際發生在我們身上。而且不是只有一次，乃是不斷地繼續的，在我們每天的生活生命中，產生赦罪的果效。不再接受罪的轄制與控告，不管是從內心來的或從別人來的。主耶穌的寶血永遠有功效，為要讓人進入水洗的真實。只是不要將神的恩典與憐憫當作犯罪的藉口，免得因故意犯罪而失去神的救恩（參來10：26～29；彼後2： 19～22）。教會不要活在教義的爭論中，不論一次得救永遠得救或救恩未定論，都不是神的旨意。神要的是人真實的信心，教義不能救人，但有可能會誤導人。惟有信心才能蒙神悅納，並讓人進入救恩的實際。

靈洗的真義

靈洗是領受從父所應許的降在我們身上，又領受從上頭來的能力（參路24： 49）：這是主耶穌親口說的應許。施洗約翰見證說：「我是用水給你們施洗叫你們悔改。但那在我以後要來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配，祂要用聖靈與火給你們施洗。祂手裡著簸箕要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」（太3：11～12）。施洗約翰介紹耶穌基督的兩大主要工作，一個是用聖靈與火給信祂的人施洗（浸），讓人得能力，這是主耶穌第一次來到地上的主要工作。
另一個是等祂第二次再來時要在祂的國裡作分別的工作，將麥子與稗子分開，綿羊與山羊分開，事奉神與不事奉神的分開，義人（善人）與惡人分開（參太13：41～43；太25：31～46；瑪3：18）。
主耶穌第一次來到地上是要為第二次再來作準備，兩者息息相關無法分開。當主耶穌基督要用聖靈與火為信祂的人施洗，所代表的意義不只是為今生這世代，乃是要延續到永生。有許多人把聖靈與火的洗簡化成說方言說預言，以為聖靈的洗就是這兩樣沒甚麼希奇，自己一點也不渴慕，還百般攔阻人更進一步追求主，這實在是既可惜又遺憾的不幸。人若真知道領受聖靈的洗是何等寶貴的話，就不敢也不會攔阻他人來領受這種恩典與祝福。所以本書特別在應用篇（二）中把相關的主題作更深入的探討，為要讓基督徒更深入地明白其重要性，好讓神造人的永恆計劃能落實在我們的身上。
很遺憾的一件事是，教會對領受靈洗與火洗沒有很清楚的傳遞，產生許多誤解與懼怕。在教會中造成諸多的分歧與傷害，彼此排斥不是彼此接納，彼此相恨不是彼此相愛，彼此標立正統詆譭對方，相咬相吞。這絕對不是基督的教會應有的舉動，因為聖經說：「在何處有忌妒有紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的、屬情慾的和屬鬼魔的。」（雅 3：15～16）。我祈求拯救我們的主耶穌讓真理顯明，用祂的權能止住基督身體的分裂，同心合一建造合神心意的教會。

靈洗的重要性

為甚麼領受靈洗對恢復神所要造的人是那樣的重要？我們務必要明白神造人不是為你乃是為祂自己（參西1：16），神拯救你不是為要讓你免下地獄乃是要彰顯祂的榮耀，神恩膏你不是為要建造你的國度，乃是要建造祂的國度。神一切的作為都是為祂自己，我們人被造若要符合祂的要求就必須有所裝備。領受聖靈的洗就是其中的一種必要的裝備，不是你我可以自由選擇要與不要，我們若沒有領受靈洗，祂就將我們撇下另選其他人。神在各世代中揀選合乎祂需要的人歸給自己。這就是為什麼神要花幾千年，才能完成祂造人建造神國度的目的。
神心目中要造的人，乃是和祂兒子一模一樣的人，當主耶穌出現在世上時，就把神要造的人完整的活出來。所以聖經說，我們要以祂為房角石對準祂，向祂學習與祂聯絡得合宜。凡主耶穌基督身上有的，我們都可以得到，祂的就是我們的，我們的也是祂的。就好像主耶穌自己所宣告的話：「凡是我的都是你（天父）的，你的也是我的。」（約16：15；17：10）。主耶穌領受聖靈充滿得恩膏能力，我們也可以有同樣的恩膏能力。另外我們必須看見當我們重生之前是何等敗壞何等抵擋神，我們有多少不討神喜悅的心思意念，需要神藉著聖靈來介入和對付。領受聖靈的洗只是開始而已，如何竭力進入聖靈的同在中讓祂啟示我們，光照我們帶領我們進入真理，又藉著我們的降服要治死我們肉體的邪情私意（參羅8；13），好叫我們能夠被神的靈引導成為神的兒子。

結語

基督徒經過重生水洗靈洗三個很重要的關卡，一點都不能馬虎或妥協。不要因為宗派或教會領導者的誤導或反對而放棄真理的追求。本書將相關的真理很清楚的解說，只要你用敞開的心讓讓靈引導你，你必可以得到重生水洗和靈洗的實際。

第十八章 得勝試探

神用地上的塵土造人，就將所造的人安置在伊甸園中使他修理看守。並吩咐他分別善惡樹上的果子不可吃，因為吃的日子必定死。很顯然地神將所造的人安置在一個被試探的環境，天天看卻不可以吃。在這方面他得勝了，神就將他放進更嚴厲地試探，允許撒但來試探他。假若亞當勝過魔鬼的試探，就對魔鬼有管理的權柄。反之，魔鬼得勝亞當，就對亞當有管理的權柄，這是神公義公平屬靈的定律。神將管理世界的權柄賜給亞當，他就必須要得勝世界，否則他就無法行使屬靈的權柄管理所託付的世界。
當基督降世為人也不能例外，祂曾凡事受過試探與我們一樣，只是祂沒有犯罪。因為主耶穌的食物，就是遵行天父的旨意作成祂的工，所以沒有一件事是憑著自己做的，所說的話乃是照著父所教訓祂的。因此主耶穌在地上得勝的，不只是魔鬼的試探，同時也完成天父的旨意，使祂能合法取得天上地下所有的權柄。聖經告訴我們將來基督徒要審判世界和天使（參林前6：2～3），意思是基督徒最起碼的條件，就是要得勝世界和墮落天使的試探，才有資格審判世界和天使。得勝的意思是站穩在神的話語上，不被引誘離開神所託付我們的使命和工作，也不被世界吸引與世界妥協不遵行神的旨意。

人和天使被造的不同

神造人和造天使最大的不同點，在於被造的過程和目的不一樣，天使被造就屬於定型的完成品，人卻不同。人被造之後還不算完成品，可說是半製品而已。因為人被造的層次和目的比天使高，被造的過程比天使複雜，所需要的時間也比較久。天使離開本位就沒有悔改的機會（參猶6），人卻有機會悔改重新開始（參約一1：9）。因為天使是靈體不能改變，人是靈體和物質體的結合，神顧念人是塵土所造，給他們機會悔改為要叫人能夠得勝看得見和看不見的世界，好叫人能夠管理神所造的萬物（參詩8：6～8）。

主耶穌在啟示錄對七個教會重複的說要得勝，凡得勝的就有賞賜。所以基督徒應當看見得勝的重要性和在永恆的價值。不要滿足於自己所有的，要不斷地進深依靠神的大能得勝所面對的仇敵。若主耶穌凡事都受試探，難道我們能例外嗎？因著我們失去儆醒，面對試探還不知道那是試探，就給魔鬼留地步。

人面對試探的三大領域

簡單地說，人有三大領域會面對試探：
1. 自己是最大的敵人
各人被試探乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎就生出罪來，罪既長成就生出死來（參雅1：14～15）。這裡指的私慾是邪惡的慾望，不是從神來的慾望，包括肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲（參約一2：16）。這些邪惡的私慾被挑起後，加上自己意志的決定，罪就懷胎了。雖然還沒有外面行為的彰顯，卻是已經犯罪了。所以主耶穌說：「看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」（太5：28）。神鑒察人心，當我們的心不儆醒，產生邪惡的意念時，還不算犯罪。可是當我們在心中認同這意念，並定意要讓這邪惡意念實現時，我們就沒有在這件事上得勝了。羅馬書告訴我們，靠聖靈治死身體的惡行就必活著（羅8：13）。要得勝自己的邪情私慾，必須要有聖靈的介入，讓聖靈經常充滿我們，使我們可以活在聖靈裡面。也就是要有靈洗（浸）的實際，讓聖靈浸透我們整個人的每一個層面，使我們能夠體貼聖靈並隨從聖靈作得勝者。
2. 其次是世界
我們活在世界卻不被世界同化，也不與世界妥協，這就是得勝世界。時代越進步對我們越有吸引力，世界已成為地球村，各樣的資訊不論是好是壞都會很容易觸動我們的心，把我們帶到世界裡去。要得勝世界越來越不容易，但不是不可能。使徒保羅見證說：「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌的十字架。因這十字架就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論我已經釘在十字架上。」（加6：14）。保羅得勝世界的關鍵在於認識主耶穌的十字架，藉著主的十字架使他與主同死同復活。死了的人就脫離了世界，復活的人就能得勝世界。我們也應當認識主耶穌的十字架經歷，以及與主同死同復活的實際，使我們可以因此得勝世界及世界上的事。
3. 最後是魔鬼
魔鬼就是試探人的，只要你從神有領受話語，牠就會來試探你，這是神所允許的。聖靈引導耶穌到曠野接受魔鬼的試探。所以我們可以從主耶穌接受魔鬼試探，看見幾件很重要的事實。試探的時機是耶穌被聖靈充滿後，才被聖靈引到曠野接受魔鬼的試探。試探的重點是神所說的話，神說：「這是我的愛子我所喜悅的」（太3：17）。試探的次數是一而再，再而三，直到魔鬼放棄離開（參太 4：11）。雅各書告訴我們要順服神，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了（雅4：7）。以筆者的經驗，抵擋魔鬼經常要堅持持續四十天之久，魔鬼看沒有得勝的可能就會逃跑離開我們。我們之所以能抵擋魔鬼，最重要的武器是神的話，又加上自己的決心與毅力。

結語

當魔鬼離開我們就是得勝的時刻，天使會來服事我們，得勝試探時就會被聖靈稱義，將恩膏能力賜給我們。要得勝試探，筆者有個建議，就是選一句或一段神的話語當座右銘，日夜思想並照著行。譬如，詩篇50：23，「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我，那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」 一日又一日一年又一年的照這句話活出來，讓神的話根深蒂固的融入我們的生命中，就能得勝試探。幾年之後這句話就必成為我們生命中的一部份，然後再把另一句話如帖前第五章16～18節反覆在我們生命中來操練，「常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。」 當我們被喜樂的靈不斷地充滿，就會凡事謝恩也會不住的禱告，過得勝的生活。

第十九章 取得恩膏

 

恢復神所要造的人，首先人藉著悔改重生，然後領受水洗與靈洗讓聖靈浸透整個人，讓神的話紮根在人心中，得勝試探取得恩膏。恩膏是可以感受到的能力，是第三位格聖靈的運行。教會若忽視恩膏就無法傳講天國的福音，信徒若沒有取得恩膏，就不可能有效地跟隨主耶穌基督成為祂的門徒。因為天國的福音是路加福音第四章18節或以賽亞書第六十一章1節的彰顯。它是一面傳講天國的福音，一面有能力去印證福音的大能；是醫治病人，叫死人復活、叫長大痲瘋的潔淨、把鬼趕出去的福音（參太10：8）；是神的靈降在人的身上，並被聖靈恩膏之後才能作的工作。它不是按著人的虔誠或能力或努力就可以作的工作，是全然順服並要依靠神的靈才做得到的境界（參亞4：6）；是要將神的國從天上帶到地上的服事；是要捆綁壯士與黑暗權勢正面衝突的爭戰。

恩膏會說話

同樣的道理，要成為主耶穌基督的門徒也是一樣，必須要有恩膏能力。因為主耶穌說：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」（約10： 27）。聽見主耶穌的聲音是門徒的基本前提。當我們重生之後就能聽見神的聲音。領受聖靈的洗之後更因裡外聖靈雙倍的作為，使我們對靈更敏感，就更加容易聽見主的聲音。當我們領受恩膏之後，恩膏就會在凡事上向我們說話，使我們可以跟隨主。不論是約翰一書第二章27節所提到的恩膏，或路加福音第四章18節所提到的恩膏，都有一個共同點就是恩膏會說話。這就是為甚麼舊約中要求先知祭司和君王都必須被恩膏才能作神的工作。
因為藉著恩膏神會說話，他們乃是按著神的話服事神和服事人。新約更不例外，只是在舊約時神只揀選極少數的人承擔這種工作，在新約時代就普遍到凡重生領受靈洗火洗的人都是候選人，可以承擔祭司先知和君王的工作。前提就是他們必須要得到恩膏。

恩膏的幾個特質

 

當恩膏真正出現在人身上後，有幾個特質會顯明出來。
特質一，突破的恩膏。首先是各種層面會有明顯的突破。不論在服事方面，禱告方面，屬靈的爭戰還有醫治釋放方面，都會有很明顯的突破。污鬼被趕出去，神蹟奇事發生，被擄的得釋放，被囚出監牢。突破的恩膏會為人打開傳道的門，在沙漠中開江河，在曠野開道路。沒有路會變成有路，不可能會成為可能。

特質二，恢復的恩膏。不只是恢復人所失去的健康、金錢、工作事業等。更
恢復人與人的關係，與神親密的關係，以及在基督裡的身份地位。使人恢復神兒
子的身份、基督的新婦、君尊的祭司聖潔的國度、管理者的地位還有與基督同作王的身份等。
特質三，承受福杯滿溢的祝福。神會把天上地上各樣的福氣傾倒在人的身上。凡人所說的神要祝福，人手所作的也要祝福。讓神在基督裡各樣的豐富臨到人的身上，並要滿溢延續到子孫後代或週遭的人。
特質四，當人持續保守在恩膏裡，將會代表基督，人活著就是基督在地上的代表。誠如使徒保羅所宣告的：「我活著就是基督，我死了就有益處」（腓1：21）。耶穌在地上就是彰顯父神，所以祂說：「人看見了我，就是看見了父」（約14：9）。這是神的心意，讓所有屬於基督的人都能為基督而活並成為基督在地上的代表。
特質五，恩膏帶領人進入與神合一及與人合一的最高境界。主耶穌在約翰福音第十七章四種合一的禱告在進深地恩膏中就有可能成就。也就是詩篇133篇兄弟和睦同居的境界。

恩膏的取得

1. 取得恩膏必須有的前提
許多的基督徒雖領受聖靈的洗，但是仍然很難進入恩膏的領域。除了教會沒有傳講恩膏的相關信息之外，最重要的是忽視要進入恩膏的領域，必須要真實的浸泡在聖靈的同在中一段時間。每人景況不一樣，但前提是一樣的。當長時間浸泡在聖靈強烈的同在中，開始在日常生活中會有聖靈果子的彰顯。接著會聽見聖靈向你說話。這兩個前題發生時，就是預備領受恩膏。不論是領受內住的恩膏或能力的恩膏，這兩個前提都是必要的。內住的恩膏需要順服聖靈向我們說的話，能力的恩膏需要得勝惡者的試探。
2. 藉著按手傳遞恩膏
如何得著恩膏？在聖經中提到有兩種恩膏，可以藉著按手傳遞。要得到第一種恩膏的前提是必須順服神的呼召或順服聖靈就可以得到的恩膏。這種恩膏記載在約翰一書第二章27節，「你們從主所領受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們。自有主的恩膏在凡事上教訓你們，這恩膏是真的不是假的，你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」 這種恩膏屬於內住的恩膏，能教導人明白各樣的真理，安慰造就鼓勵人，使人認識基督，引導人跟隨基督耶穌。
所以當人得著這種恩膏後，人只要順服恩膏就是順服基督，人跟隨恩膏的教訓就是跟隨基督。
3. 勝過試探而得的恩膏
另一種是得勝試探之後，被聖靈肯定才得到的恩膏，屬於能力的恩膏是外在彰顯的恩膏。這種恩膏記載在路加福音第四章18節，「主的靈在我身上因為祂用膏膏我。叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。」若要得著這種恩膏之前，務必要得著火洗的實際。有兩段聖經最能代表。第一段在使徒行傳第二章，五旬節到了門徒都聚集在一處，忽然天上有響聲下來，好像大風吹過充滿了他們所住的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分別落在各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來（徒2：1～4）。
有從天上來的靈火降在人的身上，這火焰就如同在雅歌書第八章所描述的景況，求你將我放在心上如印記，帶在臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍。所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛情眾水不能熄滅，大水也不能淹沒，若有人拿家中所有的財寶要換愛情就全被藐視（歌8：6～7）。這就是火洗的實際。
有從主耶穌基督發出一股強烈的愛情火焰降在我們身上，所發的電光是火焰的電光是耶和華的烈焰。因為耶和華你的 神乃是烈火是忌邪的神（申4： 24）。當我們領受這天上的火焰時，我們就同時領受靈洗與火洗。許多人分開領受，筆者就是其中的例子之一。

筆者領受三次恩膏的經歷

經驗一：領受第一次的恩膏
在過去三十年中，有幾次很明顯的恩膏降臨在我身上。每一次所彰顯的都是不一樣的程度。第一次是1980年四月第一個主日下午約五點鐘，當我看完Bobert Schuler 所寫的可能思想領你前進之時，突然一股電流進入我的全身我大聲哭叫說：「我得到了！」，因我已經迫切尋求主面約七個月之後才領受到的。我長期的緊張壓力還有經濟虧損所造成的沮喪頓時消失，我第一次體驗基督耶穌是那樣的真實。雖然我沒有說方言或說預言，但幾乎天天可以體驗耶穌基督與我的心對話，解開我心中許多的疑惑。不論我躺下我睡覺或走路或工作，我都可以很清楚地體驗主耶穌與我同在，吸引我讀經明白神的話，前些日子看不下的聖經，現在卻可以連續看五六個小時。心中充滿平安和喜樂，雖然當時環境還是一樣，但我的內心卻開始很大的改變，對神和神的話大有信心。對我而言，這是重生的洗，也是主耶穌所說的從水和聖靈生（參約3：5；多3：5）。
經驗二：領受第二次的恩膏
第二次是在1986年七月六日在加州安娜罕的活動中心，我在聖靈的引導下參加Kenneth and Gloria Copeland所舉辦的特會。講員會後呼召渴望被聖靈充滿的人出去。有一位弟兄輕輕按手在我身上說：「你已經得到了！」 其實我一點感覺也沒有，也只有憑著信心接受就回去了。隔了約十二個小時，一股能力是那樣強烈地降在我身上，我感受到床在搖動，當時我躺在床上還沒睡，很放鬆地在休息，我的舌頭幾乎不能控制地，就開始說一種快速的舌音，我自己也聽不懂，我也不知道那是甚麼。睡在身邊的太太說：「這是方言！你在說方言！」 因為聖靈降臨是那樣地強烈，所以連續有五天，我進入似醒非醒地狀態，幾乎沒有睡好覺。
這一波最明顯的幾個跡象之一是，經常不住地說方言，連在睡覺都感受到靈裡在說方言沒停過。很長一段時間幾乎每天早上四點整我的心臟就會加快跳動醒過來，異象異夢也開始出現，經常在靈禱一小時後，就感受到靈裡有啟示有異夢。約在六個月之後，有一股很特殊地膏抹臨到我的身上，我感受到好像有一個隱形人經常與我同在。祂吸引我並教導我關於神國的事。我飢渴地開始閱讀一本又一本關於神國度的書，經常感受到這個隱形人就站在背後指導我，明白分辨每一本書內容的對與錯。同時醫病的恩賜、教導的恩賜和知識的言語也隨著出現。第一次我為一位長老娘按手禱告時，親眼看見從右手的大拇指和食指射出一道可以看見的波狀能力。這股能力經常在異夢中出現也運行在我的身體上，我的手指頭和手掌經常感受到一股很特殊的能力在運行，有時刺痛有時酸痛。神的同在是那樣的真實使我敬畏，使我脫離許多不好的習慣的捆綁。在教會中開始教導主日學，很多事不用人說裡面就知道事情的真相。這樣的恩膏可稱為內住的恩膏，這位隱形人是我的老師也是我的朋友，就是主耶穌藉著聖靈顯現。
經驗三：領受第三次的恩膏
第三次是經過二十二年後，在雷克蘭（Lakeland）復興期間我領受聖靈的火洗。2008年7月11日下午約六點半，一位負責弟兄在聚會前為參與服事的人員按手時，他輕輕的將手指放在我的手心說：”Fresh fire”。頓時聖靈像一把火很強的降臨在我身上不斷地在我身上燃燒約有一星期之久。我知道這是從2003年元月來我日以繼夜尋求的火洗經歷。當這把聖靈的火出現後，經常在我身上燃燒好幾個小時，使我更深渴慕要認識神，和經歷祂的同在。當2009年10月28日我們搬到堪撒斯市滿四年的時候，在我們回到洛杉磯的飛機上我清楚領受第三次聖靈的膏抹約四十分鐘之久，是屬於外在能力的恩膏。使我們在洛杉磯六星期的服事稍微體驗到突破性的服事，恢復性的服事和福杯滿溢的祝福。但我知道這只是剛開始的經歷而已，聖靈一直引導我要進入更深更合神心意的服事領域。

如何持守恩膏

當恩膏出現後如何持守在恩膏裡，並按著恩膏的帶領啟示來服事說話行事，比如何得恩膏更重要。有許多神的兒女，有了恩膏之後，忽略如何持續保守在恩膏裡，而失去神永恆的祝福。這樣恩膏在他們身上最長七年到十年之後，就會開始遞減消失。各樣的問題出現，使人窮於應付，這是失去恩膏的跡象。雖然聖靈的恩賜仍在，但是恩膏已經離開了，務必要儆醒。當這種現象出現時，要開始起來謙卑尋求神的面轉離一切的惡行，重新領受聖靈的大澆灌。然後預備恩膏的恢復。恩膏恢復的路不容易，時間會越來越久，需要付的代價也越來越大。所以持守恩膏是領受恩膏者刻不容緩的事。
四福音的起點是基督耶穌被恩膏之後的真實記載。其中隱藏著關於恩膏種種層面的奧秘。這四本福音書對承受恩膏的人太重要了。
馬太福音隱藏著與基督同作王的種種奧秘，馬可福音隱藏著在恩膏中服事的奧秘，
路加福音隱藏著進入恩膏的奧秘，
約翰福音隱藏著如何活出基督的奧秘。
有一天聖靈提醒我，得恩膏之後，每天要用馬太福音第五章到第七章來省查自己並且要活出神的公義來。使我們活出神眼中看為對的事，行公義是保守恩膏最重要的事。必須看得對、聽得對、想得對、說對的話、行對的事，這是從神的角度來衡量不是人的角度。

結語

許多基督徒沒有真正領受水洗與靈洗的實際，這兩樣都是不斷地進行。不是只有一次就結束了，乃是天天要進入水洗與靈洗的實際。讓主耶穌基督為我們流血赦罪的功效，不斷地湧流在我們的生命中，落實水洗的實際。同樣的道理，要讓聖靈天天不斷地充滿我們，把我們這個人浸泡在聖靈裡直到裡外都變成一個新人，這是靈洗（浸）的真實意義。
基督徒的最大難處之一，乃是沒有辦法每天繼續被聖靈充滿，又不知如何找回來。以為說說方言就以為被聖靈充滿了，這是不正確的。很多的方言沒有進深也沒有新方言出現，只停留在幾句舌音不斷地重複而已，對自己毫無意義。這不是被聖靈充滿而是習慣性說方言，功用不大。可以說是浪費時間，自己欺騙自己，在靈裡既無法造就自己，也沒有甚麼禱告的果效。若是我們想要找出聖靈不再充滿的原因，就需悔改認罪，重新找回被聖靈充滿的實際。攔阻被聖靈充滿最主要地原因除了犯罪之外，乃是活在肉體中，不渴慕聖靈或不順服聖靈的引導感動。

 

第二十章 住在基督裡

人所有問題的總根源，乃是吃分別善惡果所造成的後果。人的答案神已經定規，只有回歸住在基督裡。這是本書最主要的論述之一。因為住在基督裡有許多的層次，所以神所造的人就有不同的器皿。有金器、銀器、也有木器、瓦器，有作為貴重的有作為卑賤的。人若脫離卑賤的事就必作貴重的器皿，合乎主用，預備行各樣的善事（提後2：20～21）。

住在基督裡的前提

在新約聖經中不論主基督耶穌，或使徒保羅、約翰、彼得，都一再重複的強調，住在基督裡的重要，以及教導我們如何真實的住在基督耶穌裡面。27卷新約聖經中，幾乎都直接或間接的提到，住在基督裡的真理。當然住在基督裡有許多的層次，也要有很長時間的操練與學習，我只把自己所領受的寫下來與諸位分享。我個人建議若要操練住在基督裡就必須先注重以下的前提：
在2008年元月到三月尋求神時聖靈清楚啟示我四句話，都和住在基督裡和進入至聖所有關。簡要敘述如下：
第一句話「萬事都互相效力叫愛神的人得益處」（羅8：28）：神允許我們在各樣不同環境下長大，為要藉著不同的環境和遭遇，來塑造那獨特的個性與恩賜。所以不要一直注視過去的失敗與遭遇，不要對過去的受傷耿耿於懷。這些都在神的手中，神都知道。也不要對現在所處的環境，所面對的人事物，採取逃避的態度，要勇敢地面對。更不要把將來的事壓在心頭，因為那是神的事。同時當我們學習凡事仰望神時。若注意力集中在自己的軟弱與不足時，就無法有效操練住在基督裡。因為越看自己就越無法注視基督。要知道神的救恩是完整的一個禮物，是不能分開的，那就是基督耶穌。神一切的豐盛智慧知識都藏在基督裡，並且神本性的一切豐盛都有形有體的居住在基督裡面（參西2：3、9）。藉著神活潑常存的道將死裡復活的基督，栽種在我們相信之人的心中。

神的救恩不是要在敗壞的舊生命中改變我們，因為我們是敗壞到無法修復無法改變的地步。神乃是用祂完美的生命，藉著我們的信，栽種在這敗壞的生命上。神要求我們與祂同工，直等到基督完美的生命成形，使我們長大成人，滿有基督長成的身量（參加4：19；弗4：13）。這時舊造的生命，就要被基督復活完美大有能力的生命所取代。因此要為自己所遭遇的每一件大小事感謝神，不要讓懼怕和苦毒生根，因為他們會很嚴重傷害到基督復活生命的幼苗。每當傷害的記憶出現時，要拒絕並要為那件事感謝神。
第二句話，神為基督預備身體（參來10：5）：神藉著童女瑪麗亞為基督預備身體，使基督成為人的樣式，成就神為人類所預備的救恩。基督在地上藉著身體遵行神的旨意（參約4：34）。 祂在十字架上為人類流血捨命，恢復神與人之間親密的關係，拆毀中間隔斷的牆，神使祂從死裡復活並高升與神同等（參腓 2：9）。所以凡信祂名的人，祂的靈（神兒子的靈）就進入他們的心中，呼叫阿爸父（參加4：6）。叫一切重生又被聖靈充滿的基督徒，他們的身體是神用重價贖回不再屬於自己（參林前6：19～20）。我們的身體是神的聖殿（參林前3： 16）是神為基督預備的。為要讓內住的基督透過我們有限的生命行出神永恆的旨意。這是住在基督裡最中心的部份，神要將我們的身體變成基督的身體，基督的生命成為我們的生命。這是福音的奧秘。
神要藉著我們住在基督裡，完全的降服與完全的依靠基督說話行事，讓基督在我們有限的生命，成就永恆國度的工作。所以我們應當何等保養顧惜自己的身體，過一種聖潔無瑕疵的生活，不玷污身體，避免得罪住在我們裡面的基督。我們務必要真實地看見我們的身體屬於基督耶穌，是祂用重價把我們贖回來歸於祂。因為「如今活著不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加2：20）。當我蒙聖靈光照，神要將我們的身體轉變成基督的身體時，我的心何等震撼。我立刻將自己的身體再一次獻上當作活祭，讓基督可以藉著我的身體行出神的旨意來。
第三句話，要關閉心門，因為耶和華以色列的王已經進來（參結44：2）：以西結書第四十四章第二節是住在基督裡很重要的經文。很多基督徒任意讓不同的人事物，隨意進出自己的心門，以至於不能專心跟隨主耶穌基督。耶和華啟示以西結，這門（東門也叫金門）必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入。因為耶和華以色列的神已經由其中進入，所以必須關閉。聖靈光照我，我的心門必須關閉，不可敞開，誰也不可由心門進入，否則就無法真實的住在基督裡。我突然想到以賽亞書第22章22節，基督耶穌握有大衛的鑰匙，祂關的門沒有人能開。我就呼求禱告主耶穌，祈求祂為我關閉心門，不讓任何人事物進入我的心，來攪擾我與主的關係。我若靠自己的決心關閉心門，也必會在軟弱時將這心門打開，給惡者留地步。要保守我們的心勝過保守一切，因為我們一生的果效是由心發出。
第四句話，要點燃愛情的電光火焰（參歌8：7）：住在基督裡的原動力是愛情，是自動自發沒有勉強沒有逼迫。是因接到從神發出愛情的電光火焰，被這種無法抗拒的愛情所吸引。從內心中以真實的愛回應主耶穌的呼召，願意付上任何代價來跟隨祂愛祂。讓我們成為關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源（參歌4： 12），單單屬於主基督耶穌。
然而若要有功效的住在基督裡就必須注意三個地方，是我們無法用意志力決心得勝的所在。
勒不住的舌頭，
關不住的心思意念，
還有擋不住的邪情私慾。
這三樣攔阻我們有效地住在基督裡面，我們無法藉著簡單的學習操練，就能達到神要我們達到的境界。

如何結出聖靈佳美的果子

1. 成為關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源（歌4：12），要讓我們結出聖靈各樣佳美的果子
首先我們必須成為關鎖的園。我們的心門必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入。因為耶和華以色列的神已經由其中進入，所以必須關閉（參結44：2）。這是神在舊約的預言與命令，這事必要成就也已經成就。這預言與命令也是針對所有重生的基督徒所必須遵守的。當基督耶穌藉著我們的信進入我們心中後，我們的心門必需求基督耶穌來為我們關閉，因為唯有握有大衛鑰匙的主所關的門沒有人能開（參賽22：22）。
其次讓我們的感情世界成為禁閉的井，不愛世界和世界上的人事物。我們要關閉不該愛或不能愛的感情，讓我們如同鴿子的眼，單單的愛主我們的神。
最後要關閉的是我們思想的泉源，因為人心怎樣思量他為人就是怎樣（箴 23：7），這是最難關閉的一關。我們不只要關閉胡思亂想的門，也要靠神的大能攻破堅固的營壘，將各樣的計謀各樣攔阻人認識神的那些自高之事一概攻破，又將人所有心意奪回使他都順服基督（林後10：4～5）。當我們的心，感情和思想有效被關閉後，我們的舌頭可以被聖靈勒住，所以當我們的心安靜又經常被聖靈充滿時，聖靈就可以膏抹我們口中的話語。
2. 產生電光火焰的愛情，眾水不能熄滅，大水不能淹沒（歌8：6～7）
這是住在基督裡必須進入的境界，真實的愛情成就在基督裡的實際。神心中有一種愛火燃燒，向著那些屬祂的人發出，當我們從心中也接觸到神所發射愛情火焰的電光時，基督長闊高深無法測度的愛就進入我們的心中。若我們也以同樣的愛回應神時，我們與基督的關係，就會在這樣的愛中聯絡得合宜。我們在基督裡，基督也在我們裡面，兩者連結的根基就是這種帶有電光火焰的愛。因著這愛使我們甘願付上任何代價，撇下自己所愛的甚至自己的生命來跟隨祂。因這愛使我們樂意聽祂的話，遵行祂的旨意並完全順服祂。神是愛，唯有這種無條件永不改變的愛，所建立的關係才會恆久長存。生命誠可貴，愛情價更高。神為表明對人的愛，不惜將自己所愛的兒子掛在十字架上，親自擔當人類的罪孽和咒詛。一旦人與神之間，產生真實的愛情，就能彼此得著對方。
3. 獨居與靜默
神對以色列人說，必多日獨居無君王無首領，無祭祀無柱像，無以弗得無家中的神像（參何3：3～4）。以色列是獨居的民，不列在萬民中（參民23： 9）。神也會引導我們進入內室與祂獨處，我屬我的良人，我的良人戀慕我也屬於我（參歌2：16；7：10）。獨居是神定規人轉變的方式之一。在獨居中會回想神同在滿足的日子，心思意念純淨使靈安靜下來，不會被惡慾所牽引而犯罪。獨居幫助我們找回真正的自己，使我們有力量有決心遠離世界潮流的影響。一旦世界的影響力失去吸引力，生命的目標和裡面的性情就容易改變調整。讓我們能夠安靜專心仰望，等候神的憐憫與恩典。心中重擔脫落又脫去纏累我們的罪，使我們成為清心禱告的人。當我們的心進入靜默時，才有可能不會對任何環境發表意見或論斷批評，也才有可能等候聖靈的教訓啟示，按著祂的時間方式來服事人。獨居與靜默的操練使我們可以更有效地住在基督裡。
4. 不住的禱告（帖前5：17）
住在基督裡的人要操練不住的禱告，因為這是神在基督裡為我們所定的旨意。在靈裡的禱告及在悟性的禱告，讓我們能夠繼續的保持住在基督裡的實際。用靈禱告使我們與基督聯結得合宜，好處很多，所以惡者用各樣手段要終止基督徒進入靈裡的禱告與聯結。用悟性取代靈的交通，是當今基督徒被惡者最大的矇蔽，連看聖經都停在知識的追求，而非進深認識體驗主基督耶穌本身。靈禱告使我們的信心提升，認識神的啟示加深。

 

第二十一章 藉著進入會幕遇見基督

 

住在基督裡有一條路可以走，就是進入會幕的路。由外院的祭壇經過洗濯盆，進入聖所的金燈台和陳設餅桌到金香爐，然後進入至聖所。在至聖所中注視基督，仰望基督與基督相遇。這一條遇見主的道路，經過每天個人親近神，或團隊的禱告聚會，會逐漸把我們帶入住在基督裡的實際。
聖徒透過聚會學習，如何在每天的生活中與主耶穌聯結在一起。聚會最重要的中心點就是禱告，禱告是由悟性進入靈裡，從外面進到裡面，從對付自己到被聖靈充滿，從向神說話到神向你說話。藉著禱告親近神，把一個敗壞的人脫胎換骨，成為一個認識神順服神跟隨神的人。聚會不是一星期才一次或幾天一次。若要讓聚會真正產生實際的功效，就要讓聚會成為聖徒生活的全部，他們每一天每一刻都要活在神的同在中。由獨自一人親近神，或二、三個人到幾十人幾百人甚至幾千幾萬人的聚會方式，就是進入會幕的實際。
最好最理想的聚會方式，就是不拘泥於形式和儀文，能夠讓聖靈隨自己的意思彰顯。聖靈知道怎樣讓神的子民得到飽足，但聚會時要留下充足的空間，讓聖靈能夠隨時介入在聚會中。使用會幕的形式，有祭壇、洗濯盆、金燈臺、陳設餅桌、金香爐和至聖所六部份。這六部份代表六樣禱告的型態，由外院到聖所到至聖所；從外面對付自己到被神對付，被聖靈充滿，產生人對神真實的敬拜；聖徒在真實的敬拜中，得滿足得改變得造就。從外面認識神到裡面認識神，這條路就是在會幕裡遇見基督的路。每一個部份都代表基督，這是進入住在基督裡最實際的路。關係到整個信仰的建造，也關係到怎樣讓聖靈隨時介入聚會。這不是死板的形式，可隨時調整變動，這只是聚會的大綱方向。留給聖靈充足的空間來參與聖徒的聚會。

 

進入會幕的路

1. 祭壇

把自己獻上當活祭。成就主耶穌對門徒的基本要求，捨己背自己的十字架來跟隨主。把自己生命的主權、心思、意志、情感、重擔、憂懼、肉體、私慾、自以為好的、不好的，都要全然的獻上。這不是一天一星期一個月或一年二年就可以完成。這乃是天天的功課，每一小時每一分鐘的功課。獻祭是否認自己所是或所非，就是否認自己善惡的分辨，不論斷不定罪自己和別人。同時獻祭也是交託，是放下也是脫去舊造，是選擇也是決定。在祭壇上使自己不再為自己活，把自己全然的獻給我們所承認的主耶穌，一天一點。我們真心的獻上自己，是脫離自己最有效的途徑。基督徒若在祭壇上好好的操練，這將是引領我們進入信仰，及真正安息最有效的路徑。
祭壇上要有火也要有祭物，火是指聖靈的火，祭物是指獻祭的人。若要祭壇上的火不可熄滅就必須時刻被聖靈充滿，又活在聖靈的同在中。這樣我們的獻祭就能達到真實的目的。生命就在每天獻祭的過程中往下紮根了。

2. 洗濯盆
藉著感謝和讚美洗去一切的憂慮煩惱和生活的重擔，並脫去容易纏累的罪。也洗去主耶穌在我們身上管教所留下的傷痕。讓苦毒、不饒恕、仇恨、傷害、痛苦等，在洗濯盆裡用水藉著道洗滌乾淨，成為無瑕疵無皺紋，讓心中充滿喜樂平安及神的愛。許多基督徒不知道我們的生活中擔著重擔，是一種不信神的罪，當無緣無故生氣時，苦毒不饒恕生發時更是罪的彰顯。洗濯盆是裡外的潔淨過程，需要聖靈的光照，和用信心支取主耶穌基督的寶血，和耶穌基督的名，不給魔鬼留任何的地步。讓喜樂充滿我們的心，平安保守我們的心懷意念。
3. 金燈臺
讓神的靈光照我們，澆灌我們充滿我們。當我們認真地按著前面的步驟，獻祭、感謝、讚美，預備我們的心，敏感聖靈要在我們身上的工作，並跟隨聖靈的感動作必要的調整。聖靈就會從外面的運行，進到裡面的運行，從外面的工作，進到裡面的工作。當神的靈毫無攔阻的運行澆灌充滿我們時，智慧啟示的靈就會彰顯。我們也很容易聽見神要對我們說的話，聖靈的果子就會彰顯出來。

金燈台的經歷就是進入神同在的經歷。若能長時間的進入神的同在中，是生命結果子最直接最有效的途徑。在神的同在中，專心注視神的榮美與神建立親密的關係。渴慕親近神，神必會親近我們。只要我們清楚領受聖靈的洗，金燈台的經歷即是一種享受神同在的恩典。
4. 陳設餅桌
當聖靈降在我們身上時，神的同在增加到一種程度，神很自然的就會向我們說話，啟示我們應當說的話或應當做的事。神的話就是我們今日的靈糧，使我們得能力且使我們有方向。因為我們的日子如何，力量就如何。力量從陳設餅桌來，是聖靈直接供應神的話，是神向我們的心說話。在多人的聚會中說預言、說方言、翻方言、知識的言語、智慧的言語等，聖靈的恩賜運行在聚會中，為要向神的百姓說話。
在聚會中神的話屬於造就安慰鼓勵的話，不是教訓責備糾正的話。因為後者是由教會中神所設立的權柄，如使徒先知或教師牧師及長老監督等，在合宜的時間和地點，用合宜的語氣對某特定的人說的話。神經常用肯定接納的方式來成全屬於祂的人。陳設餅桌就是要成就這目標。當我們獨自安靜在神的同在領受神的話時，就是吃基督耶穌的肉喝祂的血，就有主的生命。聖靈各樣的恩賜可以在這時隨著聖靈的運行，彼此服事。
5. 金香爐
金香爐是敬拜神的地方，香是眾聖徒的祈禱（參啟4：8）。敬拜神最好的時間和場合是主耶穌在你的面前，你俯伏在羔羊的面前，手拿著琴和金香爐敬拜。主耶穌出現的時間不是在祭壇也不是在洗濯盆。祂行走在金燈臺中間（參啟1： 13；2：1）。當我們預備好來到金燈臺時，主就用聖靈來澆灌充滿我們。當我們到陳設餅桌時，主就把今日所需要的靈糧賜給我們使我們得飽足。當我們被聖靈充滿又有神的話語在心中，手拿著琴和金香爐來到主的面前，唱新歌把頌讚、尊貴、榮耀、權柄，都歸給坐寶座的羔羊，就是用心靈與誠實敬拜主。此時與神的關係是在最好的情況下，即站在神與人之間作祭司的職分。為神放在我們心中的人和事代求和代禱。把他們的需要帶到神的面前，也把自己的需要告訴神。眾人齊聲向神禱告或兩三人成一組彼此代禱。這時要盡量進入敬拜的實際。
6. 至聖所
至聖所是神彰顯神榮耀的所在。當眾人進入敬拜神的實際之時，就會在至聖所遇見神。因為在至聖所裡面有約櫃有施恩座。約櫃有法版、有亞倫發芽的杖、有裝嗎哪的金罐、代表神的約和神的應許，神的供應，還有神的同在和榮耀。我們用誠心和充足的信心，坦然無懼地來到神的施恩座前，可得憐憫蒙恩惠，神會啟示賜下禱告的答案。在至聖所裡面，不只是要瞻仰神的榮美和能力，也要等候神賜下各樣的恩惠和憐憫、供應、應許等。在這裡享受神濃厚的同在，進入神的隱密處和極深的安息中。這是恩膏者在神面前經歷神，並領受恩膏及服事所需要的權柄和啟示，也讓神的同在轉變成神的能力的實際過程。神的同在不是馬上就會帶出神能力的彰顯。我們要經常用誠心和信心來到神的至聖所中與主相遇。在等候祂時瞻仰祂的榮美、領受神的愛、也等候神親自說話。神的話就是運行恩膏的權柄。

結語

當我們的聚會進入這六步驟時，會幕的六件物品就變成六種屬靈關卡也是六樣屬靈的祝福。
祭壇是把自己獻作活祭是交託重擔、捨己、為主活的操練；洗濯盆是以感謝、讚美洗去心靈的污穢是釋放和醫治的操練；金燈臺是聖靈降臨的時刻是更新心思意念的操練；陳設餅桌是從主得話語的時刻是重新得力的操練；金香爐是敬拜主的時刻─是降服主，按主的心意代禱的操練；至聖所是進入安息的時刻是與主生命聯結合一的操練。
基督徒需要真理的裝備更需要生命的紮根。生命的紮根需要有會幕生活的操練。要不斷地操練，有個人操練也要有多人全體的操練。使這種操練成為我們生活的一部份，也成為每一天每一時刻生命的彰顯。這樣將會帶出耶穌所喜悅的門徒，並且有恩膏有能力，明白神的旨意，又有能力行在神的旨意中。也能與聖徒聯結得合宜彼此相愛、彼此洗腳、彼此服事、彼此相助，成為神的家。當眾人在這樣的恩膏中聚會，聖靈將會作很奇妙的工，聖徒也很容易進入靈裡面又活在靈裡。
依我個人的經歷，若要照會幕方式帶領聚會，帶領者能有聖靈的膏抹，則聚會的果效將會很深的觸摸到每個參加的人。會幕中的三把火要挑旺起來，聚會才會進入真實的果效。這三把火指的是外面祭壇上燃燒祭物的火，聖所裡金燈台上聖靈的火，還有金香爐禱告的火。這不是一種儀文形式，乃是進入神與人之間關係的調整和互動。這種會幕的聚會方式，在個人或家庭祭壇，或團隊的禱告會，或靈修親近神，或幾十幾百幾千人的聚會中，均可活潑變化使用。每一個項目的時間可長可短，若能由一位對聖靈敏銳的人來帶領聚會，果效相當驚人。參與者也會很容易觸摸到神的同在，和在靈裡的飽足。

 

第二十二章 住在基督裡是人類問題的答案

 

人類真正問題只有一個，就是吃分別善惡樹上的果子。人類的答案也只有一個就是住在基督裡。所以因分別善惡所產生的七大問題，務必可以在基督裡找到真實的答案。
亞當夏娃吃了分別善惡果之後，產生的七大問題：
（1） 死的問題-在神的眼中人是活著的死人。
（2） 人像神-人把自己當作神，一切以自己為中心，裡面有從神來的善惡，成就自己的公義。
（3） 人能分辨善惡-知道善惡也執行善惡。
（4） 眼睛明亮-憑眼見不憑信心過日子。
（5） 懼怕進入人的心。
（6） 咒詛臨到人類及全地。
（7） 人類失去得永生的機會。
人再由這七大問題衍生許多問題。當我們住在基督裡面基督住在我們裡面時，這七大問題就能夠完全得解決。

人類七大問題的解答

1. 死的問題
在神的眼中人是活著的死人，惟有聽見神兒子的聲音才能活過來。主耶穌說：「我實實在在的告訴你們，那聽我話又信差我來者的，就有永生。不至於定罪，是已經出死入生了。我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了。死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」（約5：24～25）。教會就是要傳講神的話，讓人可以聽見神兒子的聲音，使靈活過來認識神就會有永生。
2. 人像神的問題
這問題包括人把自己當神，以自己為中心，分別善惡也執行善惡。人裡面有像神一樣的善惡並存，卻無法有效執行善惡。神以惡成就善，人卻以善成就惡。因為神本為善，人卻無良善。住在基督裡，是住在我裡面的基督，要作成祂自己的事，就如同住在基督裡面的父，要作祂自己的事。我住在基督裡面，意思就是我否認自己的善惡，遵行基督的命令（善惡），不偏行自己的私意，不辦自己的私事，不說自己的私話，不走自己的道路。
換言之，人要住在基督裡，就必須否定自己是神，不再以自己為中心。人被聖靈感動，才能稱呼耶穌基督是主。另外人裡面擁有像神一樣的善和惡，人卻無法用自己的努力決心立志，除去這與生俱來的惡。因為這惡與善並存，是人吃分別善惡果之後，就擁有的生命特質。又因神離開了人，人靈魂體的秩序顛倒混亂，人失去能力掌控惡的本質。因為人被肉體轄制，使惡勝過善，人就成為知善卻無法行善，為惡所勝。同時與神作對的撒但魔鬼佈下天羅地網來迷惑人，讓人不只是被自己的肉體轄制，又被世界所迷惑。
使徒保羅說：「在我裡頭就是我肉體之中沒有良善。因為????志為善由得我，只是行出來由不得我。故此我所願意的善，我反不做。我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的。乃是住在我裡面的罪做的。」（羅7：18～20）。接著保羅解釋這裡所說的罪其實就是惡，每當想要行善時惡就會出現，使他無法行出神所要行的善。惟有在基督裡找到了真實的答案。因為賜聖靈生命的律釋放了我，使我脫離罪和死的律（參羅8：2）。聖經啟示，神造光又造暗，施平安也降災禍。善與惡都是神自己的代表。只有祂自己才能同時擁有並且合宜的使用，讓惡來成就善。天使不能同時擁有善和惡，若不是良善的天使，就是邪惡的天使。
除神之外，唯有人同時擁有善和惡。可是人卻無法將善惡分開，讓惡來成就善。反而讓善來掩飾自己的惡。所以人類必須找回造善和惡的神，又要讓祂真正來管理自己的人生，善惡才會回歸正確的位置。這樣人與神就成為同種類同善惡。住在基督裡就是要達成這個目標。所以說若有人在基督裡就是新造的人，舊事已過，一切都變成新的了（林後5：17）。因為基督掌權了，善惡也分開了。當人真正住在基督裡，心思意念與神合一時，神允許人行使分別善惡的權柄。換言之，神不允許人脫離神來獨立行使分別善惡，只有當人住在基督裡與神合一之後才可以。例如挪亞 (參創9:24～27)，摩西 (參民16:28～35)，約書亞 (參書6:26)，以利沙 (參王下2:23～24)，都是很明顯行使分別善惡行使咒詛審判的例子。
3. 知道善惡的問題
人按著自己所知所見和所聞所是分辨善惡，把自己當作良善，與自己敵對就是惡，產生許多的論斷批評定罪，因為和自己的良善不一樣。住在基督裡的人就承認憑著自己不能做甚麼，也不按自己所見所聞所知來分別善惡並且執行善惡，完全信服住在我們裡面的基督，以祂的善惡為我們的善惡。這不是一件容易作到的境界，除非因為盡心盡性盡意盡力愛主耶穌基督，徹底否定自己的善惡的人才有可能作到。所以耶穌說若有人願意跟隨他就必須捨己（否定自己的善惡），背起自己的十字架（邪情私意被治死），然後才能跟隨基督耶穌（參太16：24）。如果基督耶穌都承認憑著自己不能做甚麼，那何況是我們呢？其實耶穌基督很清楚地告訴我們，要完全否定自己的智慧與能力，將自己放在一種完全不能，與完全沒有的地步，才有可能真正執行天父的旨意。馬太福音第五章所提到虛心的人就是這樣的人。把自己放在一無所有的境界，專心仰望注目那住在裡面基督的豐富與能力。這是認識基督也認識自己的人所採取的正確態度。耶穌說：「我心裡柔和謙卑，你們要負我的軛學我的樣式，這樣你們心裡就必得享安息。」（太11：29）。一個徹底否決自己善惡的人，對自己無所求，心裡就能夠有真實的柔和謙卑，不會去批評論斷人，也不會定自己或別人的罪。
4. 眼睛明亮的問題
人的眼睛明亮，指的是肉體的眼睛明亮，靈裡的眼睛卻關閉看不見因靈死了。人就以自己所看見所明白的為信心的根基。看得見就信得來，看不見就信不來。然而神是靈，肉眼看不見，人就信不來。所以神要求基督徒必須因信得生，行事為人是憑信心不是憑眼見。因為信心就是所望之事的實底，是未見之事的確據（參來11：1）。信心是人類與造物者溝通唯一的管道，是神恢復所造的人最重要的管道。透過信心的建立增長，人與神的關係不斷地進深，直到人住在基督裡與基督合而為一。
5. 懼怕的問題
人類因懼怕所產生的問題深入生活的每一個層面。懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。神是愛，愛裡沒有懼怕，愛既完全就把懼怕除去（約一4： 18）。所以住在愛裡的，就是住在神裡面，神也住在他裡面（約一4：16）。誰能使我們與基督的愛隔絕呢？不論是患難、困苦、逼迫、飢餓、赤身露體、危險或刀劍，都靠著愛我們的主得勝有餘。因為無論是死是生，是天使是掌權的是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的是低處的是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。這愛是在我們的主基督耶穌裡（參羅8：35～39）。人對各樣不知的領域產生懼怕是很自然的現象。當人認識有一位愛我們的神，保護我們看顧我們，是我們的磐石依靠，懼怕就會消失。認識神越深，信心會越堅定，對神的愛越能體驗。這種根基使基督徒能夠更深地與主耶穌連結在一起。
另外主耶穌應許留下平安給信祂的人。主說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁也不要膽怯。」（約14：27）。又說：「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約16：33）。當我們真心信靠主的話時就住在基督裡，心中就有真平安，懼怕就消失了。
6. 咒詛的問題
聖經提到幾類的咒詛，一種是人被引誘吃分別善惡果所引起的。另外是人違背摩西所頒佈的律法所引起。還有一種是人用邪術法術和話語彼此咒詛所引起。前兩者都因主耶穌親自在十字架上為人類擔當了。後者也因人住在基督裡，行出公義而蒙神大能的保護，斷沒有法術或占卜可以害他們。咒詛是一種屬靈的權勢，透過人的話語釋放出去，成為惡者攻擊的火箭（參弗6：16）。所以要穿上神所賜的全副軍裝，就是進入住在基督裡的實際，因每一樣軍裝都代表基督。當我們行在公義時，咒詛的權勢就無法傷害我們。反而會傷害咒詛人的行巫術者或批評論斷者或恨人者。
7. 人失去永生的問題
當人擁有分別善惡的能力之後，就把自己當作神並站在神的位置上，按自己所知所是行論斷審判的事。人開始偏行自己的道路，悖逆不信神抵擋神，拒絕順服聽從神的話。所以神將亞當夏娃趕出伊甸園，恐怕他們伸手摘生命樹的果子，就永遠活著。(參創3：22～24)。人類從此就失去得永生的機會。然而當我們悔改重生信基督耶穌，藉著領受水洗靈洗火洗，得勝試探取得恩膏，住在基督裡，就成為新造的人。舊事已過一切都變成新的了。(參林後5：17)。在基督裡的就不被定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我們，使我們脫離罪和死的律。(參羅8：1～2)。主耶穌說，復活在我生命也在我，信我的人雖然死了也必復活。凡活著信我的人必永遠不死。(參約11：25)。

結語

人活在世界上經歷各樣的問題，是一種錯綜複雜的因素所產生。但是若能按著神為人類所定規的路，由悔改重生，領受水洗和聖靈與火的洗，又得勝試探取得恩膏。按著恩膏的教訓住在基督裡面（參約一2：27），人的問題就可迎刃而解。人往往只要現成的，快速的屬於今生的答案。然而神為人所預備的是永生的福分，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的（林前2：9）。
聖經多次提到有一個至高者的隱密處，是住在全能者的庇蔭下（參詩91：1）。這是惡者無法到達，無法傷害到人類的地方，成為人的山寨和磐石，這就是住在基督磐石裡面，從今時直到永遠都是如此。神允許撒但用盡各樣殘忍的手段欺壓屬神的人，為要讓他們去尋找這磐石，住在基督裡面。在舊約的詩篇、雃歌、先知書中，有許多住在基督裡不同境界的描述。(參詩18：2；27：4；31： 20；91：1；歌1：4；2：4～7；2：10～14；賽4：6)。在新約中也一樣用不同的名稱，來描述住在基督裡的實際。譬如，葡萄樹與枝子、住在基督的愛裡、我在父裡面你們在我裡面我也在你們裡面等。(參約14：20；約15：5、10；約一1： 6、2：27、3：24、4：13～16)。

一旦人真實的住在基督裡，至少會有以下的特徵出現：
（1） 他們是世上的鹽，是世上的光（參太5：13～16）。
（2） 他們不屬世界正如主耶穌不屬世界一樣（參約17：16）。
（3） 他們能夠彼此相愛（參約13：34）。
（4） 他們在基督裡合而為一（參約17：11、21～23）。
（5） 他們是被主所差遣行神旨意的人（參約17：18；12：25～26）。
（6） 必有神蹟隨著他們（參可16：17～18）。
（7） 凡主所作的事，信 的人也要作，並且要作比這更大的事（參約14：12）。

 

第二十三章 段落結論

 

從本書的第一段落中，我們可以看見一幅清楚的架構，是全能神要為自己造人的整個計劃。包括祂為甚麼要造人，要造怎樣的人等主題。在神造人的過程中所出現的插曲，似乎讓人進入敗壞沒有希望的死胡同中。然而神卻在人的絕路沒有指望中，按步就班地完成了神造人的永恆計劃。使神可以永遠居住在人裡面，讓人行出神的旨意，彰顯出神自己的生命，權能、國度和榮耀。神要設立一個自己管理的永恆國度，永不敗壞，也不歸別國的人。神所要造的人就是神國度的子民，也是國度的祭司又是在國度中與基督同作王。
人是有目的有計劃，被造天造地的全能神所造，所以祂對人有恩典有憐憫，有要求有試驗的過程。每個人在基督裡被神成全，造作成神要造作的樣式，有金器有銀器，有木器有瓦器，神將各樣不同的人放在永恆不同的崗位上，來彰顯出神全方位的榮耀。所以我們若從造物者的角度來看人被造的過程，將會比只站在人的立場來看神所預備的救恩，更合乎聖經一貫的原則，也更接近神造人的心意。
亞當夫婦吃分別善惡果及神為人預備救恩，都是神造人的階段性的過程。神要讓人經歷那樣大的苦難和重擔，從罪和死的捆綁中拯救那些願意相信的人。這是神極大的智慧，我們人能說什麼呢？在這一段落中，不論教會或個人若能將立場調整，站在造物者的立場而不是站在人的立場，來看來想並重新建立信仰的教義，將會帶給教會或個人革命性的改變，尤其是對人的價值觀和神的救恩方面。總而言之，天是耶和華的天，地祂卻給世人（詩115：16）。神在地上造人，是用天上最寶貴的資源與智慧和能力來造。神造人是有目的有要求的標準，祂要將神自己完美的生命，和天上一切的豐富，透過基督耶穌藉著人的相信，栽植於人裡面，使天上和地上合而為一。不只是今生合一，在永世裡也要讓天上地上合而為一。讓神的帳幕在人間，祂要與人同住。他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。因此人務必要有和神一樣的生命性情，也要有神的靈在人裡面。
耶穌基督就是最典型的例子，祂從天上到地上來，不只是要拆毀神與人之間的隔牆，恢復神和人之間和睦的關係。更是將神所喜悅的人，所要恢復的人活出來，將人真正的身分地位價值，展示在世人之前。所以基督耶穌是房角石，是每一個被造的人在地上的樣品。所以我們務必認識人真正的問題，才知道神如何解決人的問題。
在第一段真理篇中，我提出人問題的關鍵乃是吃分別善惡果之後所引起的連鎖變化。人是按神的形像與樣式所造，除了永生以及能分別善惡之外，凡神有的人都有。也就是說神造第一個亞當屬於階段性的工作，亞當及他的後裔，還不是真正神所要造的人。除非人同時能擁有永生的生命和分別善惡的能力。不幸的是人若擁有分別善惡的能力，就無法得到永生的生命。人就在這種矛盾衝突中，神展開第二階段的救贖與再造。神定規人的答案就是住在基督裡，這樣人就能同時擁有永生，又有分別善惡的能力，神造人的工才算完成。